曾仕強：禮多必詐！真的嗎？看看經典里的聖賢如何看待禮的使用

曾仕強說

你越緊張啊，人家越懷疑你。

你幹嘛那麼緊張呢？你真的沒有這個動機，你那麼緊張幹什麼？

你看，很多人老是跟人家一再道歉，『我真的沒有心，你不要懷疑我』，沒有人會相信你的。

一個人，內心越充實的時候，他的語言越少，因為他認為我本來就沒有嘛。

那你是這樣又要誤會，就是你去誤會好了嘛，又沒什麼了不起的。

但是有很多人小題大做，一而再，再而三，那就叫做什麼？禮多必詐！

這話是很有道理的，也是就事實而言的。

所謂事出反常必有妖，一個人如果心裡沒鬼，或者沒有特別的目的，都不會繁瑣地重複某種動作，或言辭。

【論語·里仁篇】第二十六章：子游曰：『事君數斯辱矣，朋友數斯疏矣。』_{👈閱讀電子書}

什麼意思呢？

就是說，為君王_{或者說上司}做事，不管是禮儀上，還是工作上，重複多次，就會自取其辱；和朋友來往，不管是禮儀上，還是言辭處事上，重複多次，就會和朋友疏遠了。

在上司看來，你完成工作，盡到職守，做好本分就夠了，你要是一天打幾十次招呼，工作不斷重複，他就會厭煩，會認為你有特殊目的，而且工作上的重複，未必就是謹慎、嚴謹，反而很容易影響到工作的效率和團隊協作的進度。

對於朋友來說也是這樣，你在禮儀上一重複，他也不得不跟着你重複，給你答禮，這樣就很尷尬。嚴重的，朋友會質疑你和他之間的關係究竟有沒有那麼鐵，怎麼你這麼見外。所以你看，影響到了朋友之間的義_{也就是朋友之間在的關係，朋友的意義、義理}。

當然，用禮不能過度，也不能不足。

【論語·學而篇】第十二章：有子曰，『禮之用，和為貴，先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。_{👈閱讀電子書}

有子在這裡就講得很完備了。

禮的使用，以『和』為度，什麼是『和』呢？『和』就是多個人之間，關係、協作能做到平衡。比如一個家庭，要『和』，就必須制定夫妻之間的禮，使得夫妻之間，不會因為一些過失或誤解，而出現矛盾；有了禮，夫妻之間的協作，就能像一輛車的各部分，以特定的方法結合起來，能構成一輛車，實現車的功能作用一樣。所以『禮之用』，以『和』為節度，該大禮就用大禮，該小禮就用小禮，不該用的就不要用。

但如果知道為人處事應該做到『和』，以為能『和』就可以了，不需要用禮也行，那就錯了。本來禮就是先王為了『和』才發明的，你現在把禮丟掉了，還怎麼『和』？

所以，禮的使用，不能過度，也不能不足。過度了扭曲事物之間的義理，不足了影響事物之間的『和』。