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【論語·爲政篇】第四章：子曰，『吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。』👈閱讀電子書 現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
孔子說，『我十五歲的時候，立志學文，三十歲的時候，學業有所成立；四十歲的時候，對學文在現實生活中的行踐，已經無所疑惑；五十歲的時候，通曉自己的天命所在；六十歲的時候，所聽聞無所逆心；七十歲的時候，可以從心所欲，但行規蹈矩，不亂來。』
【論語新解·爲政篇】先生說：『我十五歲時，始有志於學。到三十歲，能堅定自立了。到四十，我對一切道理，能通達不再有疑惑。到五十，我能知道什麼是天命了。到六十，凡我一切聽到的，都能明白貫通，不再感到於心有違逆。到七十，我只放任我心所欲，也不會有逾越規矩法度之處了。』
【論語譯註·爲政篇】孔子說：『我十五歲，有志於學問；三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭不越出規矩。』 理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、本章的中心主旨，是義，事物的義。
孔子十五歲下定決心去學文的時候，並不知道現實生活中，各種事物有義的存在，只憑稟性如果不知義，那麼稟性就有善有惡去行踐事物；
三十歲的時候，從經文的學習中，明白了稟性有仁義忠信等德行的存在，也明白了事物有義的存在；並且發現以德行，按適度的禮節，去行踐事物，能契合於事物的義，從而達到和諧的狀態。孔子學文至三十歲就建立了這種認知；
四十歲的時候，經長期的經驗積累，對現實生活中各種事物的行踐，以及如何達到和諧狀態，已經無所疑惑了；
五十歲的時候，又經過長期的行踐，更加通透地了解了自己的稟性層次，知道能達到什麼樣的天命了；
六十歲的時候，通過德行的長期修養，內心的非分欲望被稟性所屏蔽，而稟性與事物的義融會貫通，因此，內心的欲望也不再與事物的義有所牴牾，所以聽聞的，看見的，也不再激起內心的牴觸；
七十歲的時候，內心的欲望和稟性合而爲一，並且契合於各種事物的義，因此可以隨著內心所欲去行踐各種事物，而不會超越規矩。
二、我們每個人的成長曆程，都不外乎這個程序：學文→知義→達禮→知性→通義→同義。只是有的人到死也不知道事物的義，更不知道自己的稟性。
而孔子作爲聖賢之人，能快速的通過學文發現稟性中的德行，並通過生活行踐修養德行，最後達到生活行踐與德行相互契合的境界，而其中最關鍵的就是對各種事物的義的融會，這種融會是需要學文與行踐緊密結合的。 中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
行踐之餘，即學習經文，這樣可以知天命，無所逆心，最終可以隨心所欲。 思維啟發
那麼本章能給我們什麼啟發呢？
首先，多學習經文，以通曉事物的義，和自己稟性；
其次，通過克己復禮，修身養性，將稟性修正爲德行節於禮，並與生活行踐相結合節於禮，即可達到『和』的狀態；
再次，要通曉天命，必須通過日積月累，才能將德行積蓄到一定程度，到了程度才能明白天命所在；
最後，修行的過程，就是制心從性，約性從禮，節禮合義，合義爲德的過程，所以這個過程一定要制約，內心不符合事物道義的私慾。 詞語注釋
⑴有，同又，古人在整數和小一位的數字之間多用『有』字，不用『又』字。
⑵立，【泰伯篇】說：『立於禮。』【季氏篇】又說：『不學禮，無以立。』因之譯文添了『懂得禮儀』幾個字，『立』是站立的意思，這裡是『站得住』的意思。爲求上下文的流暢，意譯爲遇事『都有把握』。
⑶不惑，【子罕篇】和【憲問篇】都有『知者不惑』的話，所以譯文用『掌握了知識』來說明『不惑』。
⑷天命，孔子不是宿命論者，但也講天命，孔子的天命，我已有文探討，後來的人雖然談得很多，未必符合孔子本意。因此，這兩個字暫不譯出。
⑸耳順，這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強，譯者姑且作如此講解。
⑷從心所欲，不逾矩，『從』字有作『縱』字的，皇侃義疏也讀爲『縱』，解爲放縱，柳宗元與楊晦之書說『孔子七十而縱心』，不但『從』字寫作『縱』，而且以『心』字絕句。『所欲』屬下讀，『七十而縱心，所欲不逾矩』，但『縱』字古人多用於貶義，如左傳昭公十年『我實縱慾』，柳讀難從。 | 
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