[論語心得] 2.18 一些公眾人物，不注意言行，往往一個小失誤就身敗名裂，嚴重損害自己的德望

【論語·爲政】第十八章：子張學干祿，子曰，『多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔；言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
子張請教如何才配得起分位俸祿（即官職），孔子說，『多聽人講，必要時不恥下問，減少別人的疑慮，剩下想講的話，要謹慎去講，再三思考如何講，當不當講，當講才講，這樣就能少錯免怨；同理，在行動上，要多看別人做，減少困境，剩下的行動，要謹慎去做，如果不是必要的，就不做，這樣就能減免悔恨；講話不惹人埋怨，行動不惹人悔恨，德望就起來了，分位與俸祿也在這裡面了。
【論語新解·爲政篇】子張問如何求祿仕。先生說：『多聽別人說話，把你覺得可疑的放在一旁，其餘的，也要謹慎地說，便少過。多看別人行事，把你覺得不安的，放在一旁，其餘的，也要謹慎地行，便少悔。說話少過失，行事少後悔，謀求祿仕之道，就在這裡面了。』
【論語譯註·爲政篇】子張向孔子學求官職得俸祿的方法。孔子說：『多聽，有開疑的地方，加以保留；其餘足以自信的部分，謹慎地說出，就能減少錯誤。多看，有開疑的地方，加以保留；其餘足以自信的部分，謹慎地實行，就能減少懊悔。言語的錯誤少，行動的懊悔少，官職俸祿就在這裡面了。』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、本章承接前幾章，論述學與行對於德政的意義。
二、學的方式有多樣，或學文，或學人，但不管怎麼學，都必須先行動而後學習；孔子在本章，就是要闡明這個學習的義理，你行動上做得好了，祿就在其中了，勝於你學一萬卷書，學一堆聖賢，不以行動（行踐）爲基礎，你學什麼都學不進去。
三、越是身居高位的人，越需要慎言慎行，因爲職位越高，表示身負的民望越廣，而民望越廣，表示民眾的共性越窄、民義越重，共性窄，就不能講多做多，否則就會違背部分民望，民義重就要更加地恭敬於職分。
四、反過來，如果一個人，看清了自己的能力，能做到怎樣的職位，就以這個職分來要求自己，只講該講的，只做該做的，其餘但凡與職分沒有半點關係，就絕對不講絕對不做。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
分位俸祿在於德望，德望在於言行得當。

思維啟發
那麼，本章能給我們什麼啟發呢？
一、不管做什麼，要有意識地去提升自己的德望，這樣才能對得起自己的職分；
二、提升德望，主要是言行得當，負得起別人的寄望，而不是收買人心；
三、學與行，要先行後學，把主要精力放在行動（行踐）上。

詞語注釋
⑴子張，孔子學生顓孫師，字子張，陳人，小於孔子四十八歲_{耶元前503~}
⑵干祿，干，配也，與『天干地支』（翻譯：配合於天地之用）是一樣的；祿，處於一定官職分位上，得到的薪資。
⑶闕疑，減少別人的疑惑與憂慮，因爲話是講給別人聽的，別人聽了就會受用，或有認同，或質疑；闕殆，減少自己的困境，行動做事，主要是自己受用，如果行動有誤，就會導致自己陷入困境。
⑷悔，去聲，指得人悔恨。

【論語·爲政】第十八章義理闡微

子張問干祿一章，實爲古今仕學之金針。孔子"慎言慎行"之教，非僅處世格言，實乃德政相須之體要。今試分三端論之：

一、聞見與闕疑之辯證
夫子所謂"多聞闕疑""多見闕殆"，非謂徒事博聞強記，實含三重深意：其一，爲學當以存疑爲先，朱子所謂"闕其可疑，慎其可信"；其二，知行須有裁度，【禮記】云"疑事毋質"，即此義也；其三，認知當留餘地，程頤言"學者須要疑"，正合闕疑之旨。今之公眾人物，每好妄發議論，正坐不能"守疑"之病。

二、言行與祿位之體用
"祿在其中"之"中"字最堪玩味。非謂刻意求祿，實言德修自然之效。王陽明【傳習錄】云："君子之仕也，行其義也。祿在其中，非爲祿也。"此與【大學】"德者本也，財者末也"相發明。今人惑於"流量經濟"，往往捨本逐末，豈知孔子早已點破：德望實乃最穩固的"社會資本"。

三、慎字所含敬畏之心
慎字從心從真，鄭玄注"不敢輕慢也"。公眾人物之失足，多因三失：一失於恃位而驕，二失於見利忘義，三失於不度德量力。曾國藩所謂"戰戰兢兢，即生時不忘地獄"，正是慎字真精神。試觀古今賢達，如謝安之"矯情鎮物"，司馬光之"誠一字箴"，皆得慎字三昧。

當代啟示：
1. 德望積累如築台，言行失當似潰堤。【周易】"言行，君子之樞機"之誡，尤宜三復。
2. 新媒體時代更需"闕疑"功夫，陸九淵言"小疑則小進，大疑則大進"，於信息爆炸時代尤具深意。
3. 職位愈高，"慎"字愈重。張居正【陳六事疏】云"高位不可以久竊"，當與本章相參。

要之，本章實爲"內聖外王"之基。德望非可偽爲，祿位不可苟得。程子所謂"涵養須用敬，進學則在致知"，正可作本章註腳。學者當以敬畏存心，以審慎行事，方不負聖人之教。