[論語心得] 3.1 做事如果不能堅守仁義禮智信這樣的底線和原則，很可能會導致失敗及混亂

【論語·八佾】第一章：孔子謂季氏，『八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
孔子評價季氏，『他已經觸犯禮法這條底線，僭越自己的位分，在自家廟庭上用八佾級別的舞樂，這樣的叛逆行爲都可以容忍，什麼行爲是不可以容忍的呢？』
【論語新解·爲政篇】季孫氏在他家廟的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列，孔子說：『這等事，他都忍心做，什麼事他不忍心做呀！』
【論語譯註·爲政篇】孔子談到季氏，說：『他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，這都可以狠心做出來，甚麼事不可以狠心做出來呢？』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、【八佾】篇的主旨，是批判『不臣』的行爲，第一章批的即是魯國卿大夫季氏，他通過在樂制上的僭越，展示了他的『不臣』和野心。
二、當時的禮樂制度是，天子用八佾舞（八行八列），公侯用六佾（六行八列），卿大夫用四佾（四行八列），士大夫用二佾（二行八列），不能僭越。
三、夏商周三代是封建禮法制度，以天子德行最重，所以享用禮法的最高級制，自公侯以下，即逐級遞減。
這個制度是如何維持的呢？就是靠德行。所謂德行，就是民望、民心所向，當時的軍事力量、社會生產都是靠人民，人民越多，力量越大，收入越高。
正常情況下，天子的收入和軍力比公侯大，公侯比卿大夫大，卿大夫比士大夫大。一旦天子失德，失去人民（如直轄的人民、部分公侯）的支持，公侯的德望高於天子，這個制度就會亂，同理，公侯失德，卿大夫失德，都會出現上無德以下制下的情況，這是其中一種情況；
另外，如果天子提拔無德的人做公侯，或公侯提拔無德的人做卿大夫，卿大夫提拔無德的人做士大夫，就會出現以下犯上的動亂，這是其中第二種情況；
還有，下面的人逐漸失德了，上面的不及時制約，或者下面的人德望越來越高，而上面的人不及時提拔，都會出現德與位不相配的動亂。
魯侯不察，不知季氏失德，以致不能將季氏扼殺在未壯之時，這首先是魯侯失德，然後是季氏無德，才導致的禮樂崩壞；卿大夫亂了禮法，必須由公侯討伐，公侯無力可請助於天子。但當時的情況應該是天子已經失德，無力督促魯侯討伐，魯侯也沒了能力討伐。
需要注意的是，這種情況下，季氏下面的士大夫是不能討伐季氏這個卿大夫的，但可以規諫，以敦促他改正，也可以用腳投票，另投別的卿大夫或公侯，以免出現以下犯上的錯誤。但是，在當時天子都已經失德的情況下，以下犯上已經成爲必然，這時，已經物極必返，需要另立天子了。
四、禮法是封建制度里的根本秩序，根本秩序崩壞了，那麼天下就會混亂無序，走向動亂，如果天下大亂、生民塗炭都能容忍，不在乎，那就真的是沒有什麼好在乎的了。所以孔子說，『是可忍，孰不可忍』，禮法是爲政以德的根本底線，不容觸犯。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
禮法是德政的底線，不可以越逾。

思維啟發
那麼，本章能給我們什麼啟發呢？
一、處事一定要有原則，守底線，否則會產生一些我們無法預知，無法恢復的混亂；而且這種原則和底線一定要符合仁義禮智信這五常。
二、容忍必須有限度，對於底線、原則的越逾就不能容忍。

詞語注釋
⑴季氏，根據【左傳·昭公二十五年】的記載和【漢書·劉向傳】，這季氏可能是指季平子，即季孫意如，據【韓詩·外傳】，似以爲季康子，馬融注則以爲季桓子，恐皆不足信。
⑵八佾，佾音逸yì，古代舞蹈奏樂。八個人爲一列，這一列叫一佾，八佾是八列，八八六十四人。只有天子才能用，諸侯用六佾，即六列，四十八人，大夫用四佾，三十二人，四佾才是季氏所應該用的。
⑶忍，一般人把它解爲『容忍』，『忍耐』，不好。因爲孔子當時並沒有討伐季氏的條件和意志，而且季平子削弱魯公室，魯昭公不能忍，出走到齊，又到晉，終於死在晉國之干侯，這可能就是孔子所『孰不可忍』的事，【賈子·道術】篇：『惻隱憐人謂之慈，反慈爲忍。』這『忍』字正是此意。
延章按：忍字在這裡應當註解爲『容忍』，本章是孔子與弟子私下講學的話，並非公示天下，將要討伐季氏的宣言。又從本篇的主旨出發，是要批判爲人臣子的人，不義無德不守分位的行爲。本章是舉季氏這個案例來闡明，對於這樣的叛逆行爲，不能容忍，一旦容忍，就禮崩樂壞，國破家亡，天下混亂，魯侯就是容忍了季氏的叛逆行爲，最終導致被驅逐，流離於各國，最終不得其死。所以，本章的要旨是明鑑後人，要及時阻止這種叛逆行爲，掐滅在萌芽狀態，而不是號召魯侯討伐季氏。