《袁子正书》卷15人主卷16致贤诗解所任不智所用不忠天下大患善假贤人兼听则明

题文诗：

人主莫不,欲得贤而,用之而所,用者不免,
于不肖也;莫不欲得,奸而除之,所除者不，
免于罚贤.若是者乃,赏罚不当,任使所由.
人主之所,赏非谓其,不可赏也,必以为当.
人主之所,罪非以为,不可罚也,必以为信.
智不能见,是非之理;明不能察,浸润之言,
所任者不,必智所用,者不必忠,故有赏贤,
罚暴之名,而有戮能,养奸之实,此为天下,
之大患也.虽有离娄,之目不能,两视而明;
夔旷之耳,不能两听,而聪仲尼,之智不能,
两虑而察.以天下之,至明至智,犹不能参,
听俱存之,况凡人乎?故以目虽,至明有所,
不知倘以,因虽凡人,无所不得.故善学者,
假先王以,论道善因,者借外智,以接物也.
故假人之,目以视奚,适夫两见;倘假人之,
耳以听奚,适夫两闻;若假人之,智以虑奚,
适夫两察.故夫处天,下之大道,而智不穷,
兴天下之,大业而虑,不竭统齐,群言之类,
而口不劳,兼听古今,之辨而志,不倦者其,
唯用贤乎?兼听则明,真情圣主,善假贤人.

卷十五 人主

题解
本篇节录内容讲的是，君主无不希望得贤才而用之，但却往往由于赏罚不当，而致“戮能养奸”。这是治理天下必须重视的大问题。

人主莫不欲得贤而用之，而所用者不免于不肖_{不肖：不才，不正派}；莫不欲得奸而除之，而所除者不免于罚贤。若是者，赏罚之不当_{不当：不合理}，任使_{任使：差遣，用}之所由也。人主之所赏，非谓其不可赏也，必以为当矣。人主之所罪，非以为不可罚也，必以为信_信：信用矣。智不能见是非之理，明不能察浸润之言_{浸润之言：谗言}，所任者不必智，所用者不必忠，故有赏贤罚暴之名，而有戮能养奸_{养奸：包庇小人}之实，此天下之大患也。

译文君主无不想得到贤才并任用他们，但所任用的人中难免有不贤的人；君主无不想抓到奸人而铲除他们，但所铲除的人中不免有贤能的人。像这种情况出现，是因为赏罚失当、委任官员不妥造成的。君主所奖赏的，并非说对其不能奖赏，只是必须十分恰当才可以。君主所惩罚的，并非说对其不能惩罚，而是必须要能够取信于人。智慧不能分辨是非曲直，贤明不能识别渐渐渗透的谗言，所任用的人又未必聪明，所信赖的人又未必忠诚，所以虽然名义上是赏赐贤能而惩罚暴徒，实际上却是惩罚了贤能者而姑息了奸邪之人。这是天下的大患啊。

卷十六 致贤

题解
致贤，即招引贤才。袁准指出，君主单靠自己的聪明才智治理国家，总会有穷竭之时，只有借助贤能之人的佐助，才能“处大道而智不穷”“兴大业而虑不竭”“统齐群言而口不劳”“兼听古今而志不倦”。

虽有离娄_{离娄：传说中视力特强的人}之目，不能两视_{两视：同时看两件事物}而明_明：看清；夔旷_{夔旷：夔与师旷的并称。夔，舜时乐官；旷，春秋晋乐师}之耳，不能两听_{两听：同时听取两件事}而聪；仲尼_{仲尼：孔子名丘，字仲尼}之智，不能两虑_{两虑：同时思考两件事}而察_察：审明。夫以天下之至明_{至明：最清明。}至智_{至智：最聪明}，犹不能参_参：掺杂听而俱存之，而况于凡人乎？故以目虽至明，有所不知以因_{因：借助外物}，虽凡人无所不得。故善学者假先王以论道_{论道：辨明道理}，善因者借外智_{外智：他人的智慧}以接物_{接物：理解事物}。故假人之目以视，奚适夫两见；假人之耳以听，奚适夫两闻；假人之智以虑，奚适夫两察。故夫处天下之大道而智不穷，兴天下之大业而虑不竭，统齐群言之类而口不劳，兼听古今之辨而志不倦者，其唯用贤乎。

译文即使有离娄那样明亮的眼睛，也不能同时看清楚两个东西。即使有夔和师旷那样的耳朵，也不能同时听清楚两个声音。即使有孔子那样的智慧，也不能同时考虑两件事情。以天下最贤明和最智慧的人，尚且不能同时明察多方面的事情，何况是凡夫俗子呢？所以依靠最明亮的眼睛，仍然有不知道的，而如果有所凭借，即使平凡人也能无所不知。所以善于治学的人，借助古圣先王来阐述道义；善于借助外物的人，借助他人的智慧来了解外物。所以借助别人的眼睛来看，又何止是看清楚两方面的事物；借助他人的耳朵来听，又何止是听到两方面的声音；借助别人的智慧，又何止是能明察两方面的事理。所以想要立足于天下大道而智慧不会穷尽，兴办天下的大业而思想不会枯竭，统一百家之言而口舌不会劳累，兼听古今的言论而心志不会疲倦，只有使用贤才这一个办法。