【袁子正書】卷15人主卷16致賢詩解所任不智所用不忠天下大患善假賢人兼聽則明

題文詩：

人主莫不,欲得賢而,用之而所,用者不免,
於不肖也;莫不欲得,奸而除之,所除者不，
免於罰賢.若是者乃,賞罰不當,任使所由.
人主之所,賞非謂其,不可賞也,必以爲當.
人主之所,罪非以爲,不可罰也,必以爲信.
智不能見,是非之理;明不能察,浸潤之言,
所任者不,必智所用,者不必忠,故有賞賢,
罰暴之名,而有戮能,養奸之實,此爲天下,
之大患也.雖有離婁,之目不能,兩視而明;
夔曠之耳,不能兩聽,而聰仲尼,之智不能,
兩慮而察.以天下之,至明至智,猶不能參,
聽俱存之,況凡人乎?故以目雖,至明有所,
不知倘以,因雖凡人,無所不得.故善學者,
假先王以,論道善因,者借外智,以接物也.
故假人之,目以視奚,適夫兩見;倘假人之,
耳以聽奚,適夫兩聞;若假人之,智以慮奚,
適夫兩察.故夫處天,下之大道,而智不窮,
興天下之,大業而慮,不竭統齊,群言之類,
而口不勞,兼聽古今,之辨而志,不倦者其,
唯用賢乎?兼聽則明,真情聖主,善假賢人.

卷十五 人主

題解
本篇節錄內容講的是，君主無不希望得賢才而用之，但卻往往由於賞罰不當，而致『戮能養奸』。這是治理天下必須重視的大問題。

人主莫不欲得賢而用之，而所用者不免於不肖_{不肖：不才，不正派}；莫不欲得奸而除之，而所除者不免於罰賢。若是者，賞罰之不當_{不當：不合理}，任使_{任使：差遣，用}之所由也。人主之所賞，非謂其不可賞也，必以爲當矣。人主之所罪，非以爲不可罰也，必以爲信_信：信用矣。智不能見是非之理，明不能察浸潤之言_{浸潤之言：讒言}，所任者不必智，所用者不必忠，故有賞賢罰暴之名，而有戮能養奸_{養奸：包庇小人}之實，此天下之大患也。

譯文君主無不想得到賢才並任用他們，但所任用的人中難免有不賢的人；君主無不想抓到奸人而剷除他們，但所剷除的人中不免有賢能的人。像這種情況出現，是因爲賞罰失當、委任官員不妥造成的。君主所獎賞的，並非說對其不能獎賞，只是必須十分恰當才可以。君主所懲罰的，並非說對其不能懲罰，而是必須要能夠取信於人。智慧不能分辨是非曲直，賢明不能識別漸漸滲透的讒言，所任用的人又未必聰明，所信賴的人又未必忠誠，所以雖然名義上是賞賜賢能而懲罰暴徒，實際上卻是懲罰了賢能者而姑息了奸邪之人。這是天下的大患啊。

卷十六 致賢

題解
致賢，即招引賢才。袁准指出，君主單靠自己的聰明才智治理國家，總會有窮竭之時，只有藉助賢能之人的佐助，才能『處大道而智不窮』『興大業而慮不竭』『統齊群言而口不勞』『兼聽古今而志不倦』。

雖有離婁_{離婁：傳說中視力特強的人}之目，不能兩視_{兩視：同時看兩件事物}而明_明：看清；夔曠_{夔曠：夔與師曠的並稱。夔，舜時樂官；曠，春秋晉樂師}之耳，不能兩聽_{兩聽：同時聽取兩件事}而聰；仲尼_{仲尼：孔子名丘，字仲尼}之智，不能兩慮_{兩慮：同時思考兩件事}而察_察：審明。夫以天下之至明_{至明：最清明。}至智_{至智：最聰明}，猶不能參_參：摻雜聽而俱存之，而況於凡人乎？故以目雖至明，有所不知以因_{因：藉助外物}，雖凡人無所不得。故善學者假先王以論道_{論道：辨明道理}，善因者借外智_{外智：他人的智慧}以接物_{接物：理解事物}。故假人之目以視，奚適夫兩見；假人之耳以聽，奚適夫兩聞；假人之智以慮，奚適夫兩察。故夫處天下之大道而智不窮，興天下之大業而慮不竭，統齊群言之類而口不勞，兼聽古今之辨而志不倦者，其唯用賢乎。

譯文即使有離婁那樣明亮的眼睛，也不能同時看清楚兩個東西。即使有夔和師曠那樣的耳朵，也不能同時聽清楚兩個聲音。即使有孔子那樣的智慧，也不能同時考慮兩件事情。以天下最賢明和最智慧的人，尚且不能同時明察多方面的事情，何況是凡夫俗子呢？所以依靠最明亮的眼睛，仍然有不知道的，而如果有所憑藉，即使平凡人也能無所不知。所以善於治學的人，藉助古聖先王來闡述道義；善於藉助外物的人，藉助他人的智慧來了解外物。所以藉助別人的眼睛來看，又何止是看清楚兩方面的事物；藉助他人的耳朵來聽，又何止是聽到兩方面的聲音；藉助別人的智慧，又何止是能明察兩方面的事理。所以想要立足於天下大道而智慧不會窮盡，興辦天下的大業而思想不會枯竭，統一百家之言而口舌不會勞累，兼聽古今的言論而心志不會疲倦，只有使用賢才這一個辦法。