|
錢穆先生論讀【論語】 讀論語可分章讀,通一章即有一章之用。遇不懂處暫時跳過,俟讀了一遍再讀第二遍,從前不懂的逐漸可懂。如是反覆讀過十遍八遍以上,一個普通人,應可通其十分之六七。如是也就夠了。
. E3 F! W- K* j) m
) Y$ x/ B S4 ~. z+ |8 k0 l: I) u 任何人,倘能每天抽出幾分鐘時間,不論枕上、廁上、舟車上,任何處,可拿出論語,讀其一章或二章。整部論語,共四百九十八章；但有重複的。有甚多是一句一章,兩句一章的。再把讀不懂的暫時跳過,至少每年可讀論語一遍。自二十歲起到六十歲,應可讀論語四十遍。* z6 _. V9 B/ X8 G* E- ]# L
1 h) h; p1 |' P, o
若其人生活,和書本文字隔離不太遠,能在每星期抽出一小時功夫,應可讀論語一篇。整部論語共二十篇,一年以五十一星期計,兩年應可讀論語五遍。自二十到六十,應可讀論語一百遍。
+ M- U1 Y9 o+ L% k! [ S9 T" j
2 O8 W' a, @0 u! W* S 若使中國人,只要有讀中學的程度,每人到六十歲,都讀過論語四十遍到一百遍,那都成聖人之徒,那時的社會也會徹底變樣子。8 a) \1 g2 |2 d/ V9 E
, P! P) \! C+ y. P: Y
因此,我認為：今天的中國讀書人,應負兩大責任。一是自己讀論語,一是勸人讀論語。
) w$ l+ p8 F) K; @8 P. U' Q/ I2 c ~' T7 _. z% i* G/ o$ c
若要深讀精讀,讀了朱注,最好能讀何晏所集的古注,然後再讀劉寶楠編撰的清儒注。不讀何、劉兩家注,不知朱注錯誤處,亦將不知朱注之精善處。3 h' ~/ y& h* d% k6 q2 v) @+ _
- l5 _9 u9 v% U* D0 o 最先應分開讀,先讀朱注,再讀何、劉兩家。其次應合讀,每一章同時兼讀 何、朱、劉三書,分別比較,自然精義顯露。
9 ?4 L4 O) ~- P) v3 j
' C9 w. L) r$ L! W# r3 w# p% n/ Q: l 若論語各章各節,一句一字,不去理會求確解,專拈幾個重要字面,寫出幾個大題目,如「孔子論仁」,「孔子論道」之類,隨便引申發揮；這隻發揮了自己意見,並不會使自己真了解論語,亦不會使自己對論語一書有真實的受用。那是自欺欺人,又何必呢？
1 V r7 W3 o7 z# o$ |+ C/ M
/ ?; k# L# v* V. `0 d 我勸人讀論語,可以分散讀,即一章一章地讀；又可以跳着讀,即先讀自己懂得的,不懂的,且放一旁。你若要精讀深讀,仍該如此讀,把每一章各別分散開來,逐字逐句,用考據、訓詁、校勘乃及文章之神理氣味、格律聲色,面面俱到地逐一分求,會通合求。明得一字是一字,明得一句是一句,明得一章是一章。且莫先橫梗著一番大道理、一項大題目在胸中,認為不值得如此細碎去理會。子貢說：「回也聞一而知十,賜也聞一以知二。」顏淵、子貢都是孔門高第弟子,但他們也只一件件,一項項,逐一在孔子處聽受。現在我們不敢希望自己如顏淵,也不敢希望自己是子貢。我們讀論語,也只一章一章地讀,能讀一章懂一章之義理,已很不差了。即使我們讀兩章懂一章,讀十章懂一章,也已不差。全部論語五百章,我們真懂得五十章,已盡夠受用。其實照我辦法,只要真懂得五十章,其餘四百五十章,也就迎刃而解了。/ u4 M: c' h6 I9 y( V" [( [4 V1 m
" x, S+ k6 d# v% ?8 p0 l, A
朱子注論語,在卷首序說中,引有史記與何氏語,最後復引程子語四條。日 前有數位同學手持我著新解來,求我題字。我多錄程子此四條語中一條：" r# y# o) {) @) w+ Z9 W3 ^4 i
" z5 G( H6 l3 r; n/ _3 f% N 今人不會讀書。如讀論語,未讀時是此等人,讀了後又只是此等人,便是不曾讀。3 P- k8 a- t; K
( w3 @3 b' X* |
此條之前一條為：3 a7 c; d* }5 n) K
! [" E/ p5 P% e' h
讀論語,有讀了全然無事者,有讀了後直有不知手之舞之、足之蹈之者。
3 B O' D, ~5 c. e6 Z
; {4 o" L: n4 P8 {- q4 g 最後一條為：
* q. r/ o: q3 i . u, b9 R: t, B% j3 O6 ?2 B
頤自十七八讀論語,當時已曉文義,讀之愈久,但覺意味深長。# o7 e7 K2 H/ F* P* q! _
* J! g, [! @' `+ A! r1 ]7 J" a
程子四條中以上引三條為更重要。7 a. D3 C0 [, E- E# k5 B0 x
: q5 S( O/ t9 k8 Q 諸位莫問自己所研究者為何？皆應一讀論語,懂得「吃緊為人」。即是要在做人一事上扣緊。馬君讀書不多,卻能提出甚多問題[光案：指「聖人是否可學而致？」,「依論語中所講,似乎孔子論語是一種理想主義。」,「依孔子講法,似乎無人能達到理想之頂顛。」。],所提出者正是屬於「吃緊為人」方面。中國傳統義理重要正在講「人」。此則並非一項理論,成不成系統,合不合邏輯,或僅是一種知識。一部論語,重要教人並不在知識或理論上。如云：
- j: b* H! z# x/ b6 u& S: V! M
% j+ R# a" p2 B6 m6 d2 P# p, [- s 君子上達,小人下達。$ J3 I8 F( R' W# Q2 p0 h
# n& Y/ P4 d8 d* E c I& R 若諸位要做君子,論語便會教你一番上達之道,但並非在教諸位去知道上古時之政治、社會、經濟等情形。倘使諸位欲知古代之禮,可讀左傳；欲知古代文學,可讀詩經。孔子只講如何做人,但亦未講到人性善惡等,亦未講天是一個什麼等,種種大理論。此後如孟荀乃至如宋明理學家,皆愛講此等大理論,但皆敬佩孔子,認為不可及。其實孔子只是「吃緊為人」。諸位若能從此道路去讀論語,所得必會不同。
; D: A; t [# B: X9 g ( Z8 c& r# j+ R Q4 ]
下學人人可能,只要下學,便已在上達路上了。「學而時習之」並不是定要學到最高境界,而是要不停地學,自然日有進步,此即人生大道。) P3 D* ]# `. t" m1 z S
|
桂公網安備 45010302003000