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2016-07-31 楊朝明 學國學網
“大學之道”即成人之道
《大學》開篇即說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。傳統的“大學之道”就是成人之道，中國傳統文化實際上是人的培養，就是人的社會性內涵的充實，是人的心性的成長。傳統文化的傳承目標就是追求社會的至善，這是通過明德、親民進而才能達到的一種理想境界。
中國傳統的教育分為“小學”和“大學”。這個“小學”是“小子之學”，是關於小孩子的教育，讓孩子學習怎麼做;“大學”跟現在的大學概念有所區別，以前的大學是“大人之學”，就是“成人之學”。這裡的“成人”並非一個年齡概念，而是一個文化概念。一個人只有具備了社會人的特質才算成人。
“大學之道”即成人之道
成人指的是人的社會性，與社會性相對的是人的自然性。所謂“自然人”，指的當然是人的自然屬性。顯然，人不能僅僅是自然的人，從這樣的角度，早期儒家思考問題的邏輯起點就是“人禽之辨”。孟子講，“人之異於禽獸者幾希”。人和動物如果沒有區別的話，人只是一個純粹的自然人。純粹的自然人要變成社會人，就賦予了社會性，就要充實成人之德。人處在社會關係中，就屬於某個家庭、某個單位或團體、某個國家和民族。當一個人的人性健全後，這才算一個社會人。
大學之道培養社會人，社會性使人成為一個完善的社會人，但是大學和小學兩者之間又是相互聯繫的。小學學的是“是什麼”“怎麼做”，到了大學就要瞭解“為什麼”。小學學習“灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、禦、書、數之文”。
“禮、樂、射、禦、書、數”實際上是小學六藝，是小孩學的基本技能。小學的課程就是讓孩子懂這些東西，雖然他們不知道為什麼，但是他們知道怎麼做，如見了老人要有禮貌，見了國旗要行禮等，雖然他們還不能深層地理解為什麼尊老、為什麼愛國，但要培養這種情感。而到了大學，就要知道其中的為什麼，為什麼要愛國，為什麼要尊長。
“大學之道”即成人之道
大學就是一種“明禮”或“明理”的教育。每個成人都應達到明理向善，把好的德行向外、向下傳播。孟子談善端，善端就是明德，明明德就是把好的德行放大，也就是以正確的輿論引導人，以高尚的精神鼓舞人。比如，孟子曾經舉例子說，一個小孩將要掉井裡，這時候誰都會救。那麼，為什麼呢?孟子分析說：這不是為了與他父母交朋友，也不是想得到周圍人的誇獎，更不是不喜歡孩子掉到水裡的聲音，而是因為人都有惻隱之心，不忍心見到孩子受傷害。而且，人不光有惻隱之心，還有羞惡之心、辭讓之心、是非之心，當把這些好的德行放大開來時，就能明德。明德就是修身，由修身到推己及人叫親民，最後達到至善。
大學之道如何實現?早期的儒家早已論證清楚：必須遵從教育的規律，教於當教之時，這就是“適時而教”。適時而教就要求加強對青少年的教育，中小學、青少年時代是教育的黃金時期，這個時候就是“當教之時”，因此，這時期學校的德性教育極其關鍵，在整個社會教育中特別值得重視。
“大學之道”即成人之道
教育自然包括正反兩個方面，正面教育為主，適當懲戒為輔。教育和懲處，大體相當於德與法的關係。在教育與引導的時候，不可缺少對某些不良現象的嚴厲懲處。要制定規則，嚴格執行規則。規則只要通過、公佈了，就必須遵守。如果沒有規則、沒有規矩，任何事情也辦不好，就會亂象叢生。儒家講禮，禮是德與法的有機統一。禮是社會的一個運行系統，包括社會規章、行為規範的許多方面。不能一提到傳統文化好像就是學者的事情，就是行行禮儀、穿穿禮服，讀讀經典之類，而應該是全社會的聯動。
一百多年前柳詒徵先生說過的一句話：“今日社會國家的重要問題，不在於信不信孔子，而在於成人不成人”。不是嗎?那些破壞社會國家的行徑，“皆不成人者之所為也”。要改變這種現象，要建設新的社會、新的國家，就必須解決一個問題，那就是使“人人知所以為人”，也就是讓每個人知道作為一個社會的人應當如何去做。
作為一個人，他不僅僅是作為一個自然人而存在，還應該是一個社會人，需要對社會負責，需要承擔自己應該承擔的義務與責任。孔子儒家的思想就是這樣一種修身學說，是為“成人”的過程提供指導。一言以蔽之，弘揚傳統文化就是如何做人的問題，當所有人都把做人的問題解決了，這個社會就一定充滿愛。
（文章來源：濟寧日報；楊朝明：孔子研究院院長、國際儒聯副理事長）原標題：“大學之道”即成人之道 | 
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