《论语·卫灵公篇第2章》“多学而识”与“一以...

音频学《论语·卫灵公篇第2章》“多学而识”与“一以贯之”有何区别？

15·2 子曰：“赐也，女以予为多学而识（音zhì）之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”

这里的“以”字，指以为。“识”字，读四声，指记住。“一以贯之”，也就是“以一贯之”，用一个基本的道贯通所有的事理。

这段话的意思是，孔子说：“赐（子贡之名）呀!你以为我是多多地学习而一一记住的吗?”子贡答道：“是呀!难道不对吗?”孔子说：“不是的，我是用一个基本的道把所学的万事万物之理贯通起来的。”

“多学而识”与“一以贯之”有何区别呢？孔子博学多才，弟子们因之而怀疑老师是“多学而识”的人，故孔子以此问子贡，并借机告诉他，自己的学问来自于掌握要领，“一以贯之”。孔子说：“学而不思则罔,思而不学则殆。”（《论语·为政》）多学而识，正是他所反对的学而不思，靠机械性记忆死记硬背的方法。一以贯之，则必须在学习的基础上通过思考才能达到，是他所提倡的学思结合的正确方法。

博学是孔子所肯定的。但是，如果不能学思结合，便无法掌握要领，做到一以贯之，所学只能是博而缺乏条理系统，是一堆杂乱无章的零散的知识。学习，只图量多不足取，掌握其要领，领会其精神，靠理解基础上的记忆，用一个中心思想把各种知识贯穿在一起，形成为一个有机的体系，实现量多而质优，才是最可宝贵的。这就是孔子所说的“一以贯之”。联系孔子对曾参说的“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），可知贯通孔子学说体系的这个“一”，就是以“忠”和“恕”为道德实践基本点的仁爱之道。

附：

《原文》

15·2 子曰：“赐也，女以①予为多学而识②之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之③。”

【注释】

①以：以为。②识（音zhì至）：记住。③一以贯之：即“以一贯之”，用一个基本的道贯通所有的事理。

【译文】

孔子说：“赐（子贡之名）呀!你以为我是多多地学习而一一记住的吗?”子贡答道：“是呀!难道不对吗?”孔子说：“不是的，我是用一个基本的道把所学的万事万物之理贯通起来的。”