【論語·衛靈公篇第2章】『多學而識』與『一以...

音頻學【論語·衛靈公篇第2章】『多學而識』與『一以貫之』有何區別？

15·2 子曰：『賜也，女以予為多學而識（音zhì）之者與?』對曰：『然，非與?』曰：『非也，予一以貫之。』

這裏的『以』字，指以為。『識』字，讀四聲，指記住。『一以貫之』，也就是『以一貫之』，用一個基本的道貫通所有的事理。

這段話的意思是，孔子說：『賜（子貢之名）呀!你以為我是多多地學習而一一記住的嗎?』子貢答道：『是呀!難道不對嗎?』孔子說：『不是的，我是用一個基本的道把所學的萬事萬物之理貫通起來的。』

『多學而識』與『一以貫之』有何區別呢？孔子博學多才，弟子們因之而懷疑老師是『多學而識』的人，故孔子以此問子貢，並藉機告訴他，自己的學問來自於掌握要領，『一以貫之』。孔子說：『學而不思則罔,思而不學則殆。』（【論語·為政】）多學而識，正是他所反對的學而不思，靠機械性記憶死記硬背的方法。一以貫之，則必須在學習的基礎上通過思考才能達到，是他所提倡的學思結合的正確方法。

博學是孔子所肯定的。但是，如果不能學思結合，便無法掌握要領，做到一以貫之，所學只能是博而缺乏條理系統，是一堆雜亂無章的零散的知識。學習，只圖量多不足取，掌握其要領，領會其精神，靠理解基礎上的記憶，用一個中心思想把各種知識貫穿在一起，形成為一個有機的體系，實現量多而質優，才是最可寶貴的。這就是孔子所說的『一以貫之』。聯繫孔子對曾參說的『吾道一以貫之』（【論語·裏仁】），可知貫通孔子學說體系的這個『一』，就是以『忠』和『恕』為道德實踐基本點的仁愛之道。

附：

【原文】

15·2 子曰：『賜也，女以①予為多學而識②之者與?』對曰：『然，非與?』曰：『非也，予一以貫之③。』

【注釋】

①以：以為。②識（音zhì至）：記住。③一以貫之：即『以一貫之』，用一個基本的道貫通所有的事理。

【譯文】

孔子說：『賜（子貢之名）呀!你以為我是多多地學習而一一記住的嗎?』子貢答道：『是呀!難道不對嗎?』孔子說：『不是的，我是用一個基本的道把所學的萬事萬物之理貫通起來的。』

【論語·衛靈公】此章所示，實為孔門治學心法之要義。夫子以"多學而識"與"一以貫之"對舉，非謂博學之非，乃警學人勿滯於記誦之末。朱子【集注】謂："貫，通也。雖博學而有一理以貫通之。"此解最得聖意。

考"一以貫之"之旨，當參【裏仁】篇"吾道一以貫之"章。曾子以"忠恕"解之，正顯儒家"理一分殊"之妙。錢穆先生【論語新解】指出："孔子之學，重在由多見多聞而上升至一貫。"此即【中庸】"博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"之次第。

今人治學，每陷二弊：或如子貢初疑，以聖學為記誦之末；或妄言"一貫"，未博先求約。王陽明【傳習錄】嘗誡："學者既知致良知，又何用講求？但恐學者得之容易，把作一種光景玩弄。"正可與此章相發明。

要之，夫子教學者當如織網，縱經橫緯，必得綱目分明。多學乃橫攝之功，一貫為縱貫之體。無橫攝則空疏，無縱貫則支離。此章微意，正在破除記問之學，指點由博返約之途。學者當於此細參，方不負聖人垂訓之深心。