子曰巧言令色鲜矣仁的意思究竟是什么？

子曰巧言令色鲜矣仁全文翻译

“子曰巧言令色鲜矣仁”自《论语·学而第一》第二章“有子曰，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。子曰巧言令色鲜矣仁。”

子曰巧言令色鲜矣仁的两种断句

对于“子曰巧言令色鲜矣仁”的断句，笔者见过两种，一种是主流的断句：子曰，巧言令色，鲜矣仁；另一种是：子曰，巧言令色，鲜矣，仁。

在遇到另一种非主流的断句方法之前，笔者对于本句的断句方法，一直认同主流的方法。但另一种的断句方法，相对而言，却确实是最合理的，问题是，如此断句之后，章句本身要表达的意思，却似乎不太符合孔夫子的本意。

提出这另一种断句方法的作者是如此解释该断句方法下的章句的：

“巧言令色鲜矣，仁”——“鲜”就是“少”，就是“不要”的意思。就是“鲜为人知、屡见不鲜”等等当中的那个“鲜”的意思。

如此一来，则又不离孔夫子原意太远：少些巧言令色，就仁了。当然，差距是有的，毕竟提出这个断句方法的作者并未能真正理解“仁”内涵。

仁的根本是什么

且不论“鲜”字原义，也先抛开“子曰巧言令色鲜矣仁”这句话，看看论语中其他两个章句：

《论语·里仁第四》子曰，君子欲讷于言，而敏于行。

本章句，就是论述，同时也印证了孔夫子关于“言”与“君子^代表仁”的关系。从上文提到的《论语·学而第一》第二章来看，孝悌是仁之本，“君子务本，本立而道生”，所以行孝悌，是君子“仁”之由生^{“孝悌”这个“本”“敏于行”，即确立了，因此“仁”这个“道”就生了}。

《论语·阳货第十七》子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

本章句十分重要，很多人看不懂儒家的仁究竟是什么内涵，其实就在本章句里。

“能行五者于天下为仁矣。”向整个社会都“敏于”这五个“行”，那么，就可以说是仁了。哪五个“行”呢？恭宽信敏惠。

所以，孔夫子实际上是反对“巧”言“令”色的，只有“敏于行”孝悌^{孝悌者仁之本，木之萌，先发其根本，然后枝叶可长}，仁才能生发。当然，仁做的好不好，与根本无关，上文所言的“行五者”才是仁做的好的直接原因，关键要点^{根本只是树木生发之前提，却非树木茂盛的原因}。

重读子曰巧言令色鲜矣仁的另一种断句

子曰，巧言令色，鲜矣，仁。

鲜，乏也少也。正确理解应该是：孔夫子说，巧言令色，少了（潜台词是要多些“敏于行”），就可以仁了。

反对巧言令色却赞同察言观色

孔夫子虽然反对巧言令色，却是赞同察言观色的：

子张问士何如斯可谓之达矣。子曰。何哉。尔所谓达者。子张对曰。在邦必闻。在家必闻。子曰。是闻也。非达也。夫达也者。质直而好义。察言而观色。虑以下人。在邦必达。在家必达。夫闻也者。色取仁而行违。居之不疑。在邦必闻。在家必闻。