论语·阳货·恶紫之夺朱也全文翻译

九州晨读：论语·阳货17·18·恶紫夺朱是什么意思

子曰恶紫之夺朱也全文

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

子曰恶紫之夺朱也全文翻译

孔子说：“我憎恶紫色夺去了红色的光彩，憎恶郑国的靡靡之音扰乱了雅正的音乐，憎恶那些靠着伶牙俐齿而颠覆了国家的人。”

子曰恶紫之夺朱也全文评析

夫子有一个理想的标准，就是“正”。不正者雅正之，乃至于无过无不及。这个度夫子是一以贯之的。这个中正中和的思想，也是我们中华文化的内核，也是成熟的标志。少年人、青年人有反叛精神，不喜欢这种稳健中和，喜欢挑战极限、冒险、出格。现在这个时代，很浮华，也很激进，不在中正上。现在重提夫子的思想，是有时代意义的。

恶利口之覆邦家者。
昨日的文章，主要讨论孔夫子厌恶“巧言令色”，而赞扬“敏于行”的“仁”。
此章句，再次印证昨日对孔夫子的解读：巧言令色少了，仁才有可能。

《论语·阳货》"恶紫夺朱"章义疏

此章以三"恶"连缀，实为夫子正名思想之具体阐发。朱紫之辨，首在正色。《周礼·考工记》有"五方正色"之说，朱乃赤之正色，紫为间色，然春秋之世，齐桓公好服紫衣，一国尽效，遂使间色僭越正色。郑注《论语》云："紫似朱而非朱"，此正夫子所疾之"似而非"者。

郑声之乱雅乐，乃音律之正变问题。《乐记》谓"郑卫之音，乱世之音也"，其声虽美，然过中失度，与《韶》《武》之庄雅迥异。夫子"放郑声"之主张，实为维护礼乐制度之纯正性。

至若利口覆邦，尤见深意。《尚书·周官》早有"巧言令色，孔壬"之戒。春秋时纵横家辈出，以辞辩倾人邦国，此即夫子所谓"恶佞"之实证。三者虽异，其僭越本真、淆乱正统则一。

今观当代，文化领域确有"紫夺朱"之象：快餐文化冲击经典，网络粗鄙语消解雅言，浮躁之风替代敦厚。然夫子之道，不在泥古，而在得其中正。朱子释此章曰："欲其辨之早也"，正警示吾辈当于文化流变中持守本根，方不致迷失于五色眩惑之中。

《论语·阳货》"恶紫夺朱"章义疏

此章以三"恶"连缀，实为夫子正名思想之具体发用。朱色本五方正色，周制以为冕服本色；而春秋末紫为间色，反夺朱色之位，此礼制僭越之象也。郑声淫而乱雅乐，利口辩而倾邦家，三者皆以邪夺正、以偏代中之病。夫子所恶，非止于表象，实痛心于"礼崩乐坏"之本质。

考诸礼制，紫之夺朱实为权力失序之征。《王制》明言"衣正色"，而齐桓公好服紫，一国尽效，此即"紫夺朱"之历史语境。郑声之乱雅，非谓音律不谐，乃指其荡人心志，使"思无邪"之旨不存。至若利口覆邦，观宰我之"短丧"论、邓析之"两可"说，足证巧言实为德政之害。

今之世风，犹有"紫夺朱"之变相。网络暴言代清议，碎片阅读替经典，此皆"不正"之显征。然夫子所谓"正"者，非僵化守旧，实为"时中"之智——如《中庸》言"君子而时中"，要在循本质而应万变。少年之锐气固可嘉，然若无"正"为根基，终如无本之木。

读此章当识：中华文化之"中和"，非折衷主义，实为对事物本质的持守与调适。在价值多元时代，更需此"恶紫"之辨察力，方能乱中取正，不惑于表象。