論語·陽貨·惡紫之奪朱也全文翻譯

九州晨讀：論語·陽貨17·18·惡紫奪朱是什麼意思

子曰惡紫之奪朱也全文

子曰：『惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。』

子曰惡紫之奪朱也全文翻譯

孔子說：『我憎惡紫色奪去了紅色的光彩，憎惡鄭國的靡靡之音擾亂了雅正的音樂，憎惡那些靠着伶牙俐齒而顛覆了國家的人。』

子曰惡紫之奪朱也全文評析

夫子有一個理想的標準，就是『正』。不正者雅正之，乃至於無過無不及。這個度夫子是一以貫之的。這個中正中和的思想，也是我們中華文化的內核，也是成熟的標誌。少年人、青年人有反叛精神，不喜歡這種穩健中和，喜歡挑戰極限、冒險、出格。現在這個時代，很浮華，也很激進，不在中正上。現在重提夫子的思想，是有時代意義的。

惡利口之覆邦家者。
昨日的文章，主要討論孔夫子厭惡『巧言令色』，而讚揚『敏於行』的『仁』。
此章句，再次印證昨日對孔夫子的解讀：巧言令色少了，仁才有可能。

【論語·陽貨】"惡紫奪朱"章義疏

此章以三"惡"連綴，實為夫子正名思想之具體闡發。朱紫之辨，首在正色。【周禮·考工記】有"五方正色"之說，朱乃赤之正色，紫為間色，然春秋之世，齊桓公好服紫衣，一國盡效，遂使間色僭越正色。鄭注【論語】云："紫似朱而非朱"，此正夫子所疾之"似而非"者。

鄭聲之亂雅樂，乃音律之正變問題。【樂記】謂"鄭衛之音，亂世之音也"，其聲雖美，然過中失度，與【韶】【武】之莊雅迥異。夫子"放鄭聲"之主張，實為維護禮樂制度之純正性。

至若利口覆邦，尤見深意。【尚書·周官】早有"巧言令色，孔壬"之戒。春秋時縱橫家輩出，以辭辯傾人邦國，此即夫子所謂"惡佞"之實證。三者雖異，其僭越本真、淆亂正統則一。

今觀當代，文化領域確有"紫奪朱"之象：快餐文化衝擊經典，網絡粗鄙語消解雅言，浮躁之風替代敦厚。然夫子之道，不在泥古，而在得其中正。朱子釋此章曰："欲其辨之早也"，正警示吾輩當於文化流變中持守本根，方不致迷失於五色眩惑之中。

【論語·陽貨】"惡紫奪朱"章義疏

此章以三"惡"連綴，實為夫子正名思想之具體發用。朱色本五方正色，周制以為冕服本色；而春秋末紫為間色，反奪朱色之位，此禮制僭越之象也。鄭聲淫而亂雅樂，利口辯而傾邦家，三者皆以邪奪正、以偏代中之病。夫子所惡，非止於表象，實痛心於"禮崩樂壞"之本質。

考諸禮制，紫之奪朱實為權力失序之徵。【王制】明言"衣正色"，而齊桓公好服紫，一國盡效，此即"紫奪朱"之歷史語境。鄭聲之亂雅，非謂音律不諧，乃指其盪人心志，使"思無邪"之旨不存。至若利口覆邦，觀宰我之"短喪"論、鄧析之"兩可"說，足證巧言實為德政之害。

今之世風，猶有"紫奪朱"之變相。網絡暴言代清議，碎片閱讀替經典，此皆"不正"之顯征。然夫子所謂"正"者，非僵化守舊，實為"時中"之智——如【中庸】言"君子而時中"，要在循本質而應萬變。少年之銳氣固可嘉，然若無"正"為根基，終如無本之木。

讀此章當識：中華文化之"中和"，非折衷主義，實為對事物本質的持守與調適。在價值多元時代，更需此"惡紫"之辨察力，方能亂中取正，不惑於表象。