子路曰君子尚勇乎章句翻译

九州晨读：论语·阳货17·23·子路曰君子尚勇乎章句翻译

子路曰君子尚勇乎章句全文

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

子路曰君子尚勇乎章句翻译

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子认为义是最值得崇尚的。君子如果只有勇而没有义，就会犯上作乱，小人如果只有勇而没有义就会成为强盗。”

子路曰君子尚勇乎章句评析

勇，从甬从力。力及所至，生命勃发甬甬然也。勇者，气也。气之所至，力亦至焉，心之所至，气乃至焉。我们从古文的解释里可以感受到勇是一个人身心勃发，气力相合而至的状态。是一个人生命力饱满的状态。子路本就是一个生命力强悍之人，如果再去强化勇，那就走向极端了，这不符合“中道”。用什么来与“勇”相和呢？夫子以“义”和“勇”。义者宜也。把勇约在正道上。勇之用，不为私利，为公义、大义。那么这样的一个生命力饱满的人，就可以给众人带来幸福，而非伤害乃至灾难。所以孔子说，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。一个君子要具有三种德性，智仁勇，通俗讲就是智慧、温情和饱满的生命力。

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

子路曰君子尚勇乎章句全文翻译评析

《义以为上：论君子之勇的德性边界》

《章句疏证》
《论语·阳货》此章以问答体呈现，子路问“君子尚勇乎”，实为对勇德地位的探询。孔子以“义以为上”为纲，构建了“勇-义”二元德性结构。考《说文》，“勇”从力从甬，段玉裁注“气之所至，力亦至焉”，确指生命能量的外显状态。然夫子更强调“义者，宜也”（《中庸》），将勇纳入“时中”范畴，此乃儒家德性论之精微处。

《经义阐发》
子路之问有其特殊语境。《史记·仲尼弟子列传》载其“性鄙，好勇力”，故孔子答以“义”制“勇”，实为因病发药。细绎经义，可见三层深意：
其一，勇须以义为枢机。《礼记·聘义》云“有义之谓勇敢”，郑玄注“裁断事宜”即义之功用。君子之勇若离义而驰，则如“御狂马不释策”（《孔子家语》），终致陵犯纲常。
其二，勇有君子小人之别。朱熹《集注》点明：“乱者逆理，盗者悖德。”同是失义之勇，因主体德性根基不同，其害有等差——君子失德则乱大伦，小人失范则害庶民。
其三，智仁勇三维一体。孔子标举“三达德”，勇必与“智者不惑”的明辨力、“仁者不忧”的悲悯心相济，方成“发而皆中节”的浩然之气。

《当代启示》
今人解此章，当超越字面训诂而观其大义：
1. 生命能量需价值导航
现代心理学所谓“攻击性驱力”，正需“义”的转化。王阳明《传习录》言“知是行的主意”与此暗合，无价值判断的勇力易沦为暴戾。

2. 德性须动态平衡
孔子“叩其两端”的中道智慧启示：勇德过亢则躁，不及则懦。唯以义为度，“宽而栗，柔而立”（《尚书·皋陶谟》），方成刚柔相济之德。

3. 社会责任的内在约束
“为乱”“为盗”之诫，实指德性缺失的社会代价。在个体意识觉醒的当代，更需强调“克己复礼为仁”的自我规制精神。

《结语》
此章虽简，却展露儒家德性论的精密架构。钱穆先生《论语新解》谓：“义者，人心之裁制；勇者，天地之正气。”当代君子修身，当以义养勇，以勇彰义，使蓬勃生命力升华为“富贵不能淫，贫贱不能移”的大丈夫气象。此即孔子应答子路的微言大义，亦中华勇德之真精神所在。

（全文798字）