子路曰君子尚勇乎章句翻譯

九州晨讀：論語·陽貨17·23·子路曰君子尚勇乎章句翻譯

子路曰君子尚勇乎章句全文

子路曰：『君子尚勇乎？』子曰：『君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。』

子路曰君子尚勇乎章句翻譯

子路說：『君子崇尚勇敢嗎？』孔子答道：『君子認為義是最值得崇尚的。君子如果只有勇而沒有義，就會犯上作亂，小人如果只有勇而沒有義就會成為強盜。』

子路曰君子尚勇乎章句評析

勇，從甬從力。力及所至，生命勃發甬甬然也。勇者，氣也。氣之所至，力亦至焉，心之所至，氣乃至焉。我們從古文的解釋里可以感受到勇是一個人身心勃發，氣力相合而至的狀態。是一個人生命力飽滿的狀態。子路本就是一個生命力強悍之人，如果再去強化勇，那就走向極端了，這不符合『中道』。用什麼來與『勇』相和呢？夫子以『義』和『勇』。義者宜也。把勇約在正道上。勇之用，不為私利，為公義、大義。那麼這樣的一個生命力飽滿的人，就可以給眾人帶來幸福，而非傷害乃至災難。所以孔子說，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。一個君子要具有三種德性，智仁勇，通俗講就是智慧、溫情和飽滿的生命力。

子路曰：『君子尚勇乎？』子曰：『君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。』

子路曰君子尚勇乎章句全文翻譯評析

【義以為上：論君子之勇的德性邊界】

【章句疏證】
【論語·陽貨】此章以問答體呈現，子路問『君子尚勇乎』，實為對勇德地位的探詢。孔子以『義以為上』為綱，構建了『勇-義』二元德性結構。考【說文】，『勇』從力從甬，段玉裁注『氣之所至，力亦至焉』，確指生命能量的外顯狀態。然夫子更強調『義者，宜也』（【中庸】），將勇納入『時中』範疇，此乃儒家德性論之精微處。

【經義闡發】
子路之問有其特殊語境。【史記·仲尼弟子列傳】載其『性鄙，好勇力』，故孔子答以『義』制『勇』，實為因病發藥。細繹經義，可見三層深意：
其一，勇須以義為樞機。【禮記·聘義】云『有義之謂勇敢』，鄭玄注『裁斷事宜』即義之功用。君子之勇若離義而馳，則如『御狂馬不釋策』（【孔子家語】），終致陵犯綱常。
其二，勇有君子小人之別。朱熹【集注】點明：『亂者逆理，盜者悖德。』同是失義之勇，因主體德性根基不同，其害有等差——君子失德則亂大倫，小人失范則害庶民。
其三，智仁勇三維一體。孔子標舉『三達德』，勇必與『智者不惑』的明辨力、『仁者不憂』的悲憫心相濟，方成『發而皆中節』的浩然之氣。

【當代啟示】
今人解此章，當超越字面訓詁而觀其大義：
1. 生命能量需價值導航
現代心理學所謂『攻擊性驅力』，正需『義』的轉化。王陽明【傳習錄】言『知是行的主意』與此暗合，無價值判斷的勇力易淪為暴戾。

2. 德性須動態平衡
孔子『叩其兩端』的中道智慧啟示：勇德過亢則躁，不及則懦。唯以義為度，『寬而栗，柔而立』（【尚書·皋陶謨】），方成剛柔相濟之德。

3. 社會責任的內在約束
『為亂』『為盜』之誡，實指德性缺失的社會代價。在個體意識覺醒的當代，更需強調『克己復禮為仁』的自我規制精神。

【結語】
此章雖簡，卻展露儒家德性論的精密架構。錢穆先生【論語新解】謂：『義者，人心之裁製；勇者，天地之正氣。』當代君子修身，當以義養勇，以勇彰義，使蓬勃生命力升華為『富貴不能淫，貧賤不能移』的大丈夫氣象。此即孔子應答子路的微言大義，亦中華勇德之真精神所在。

（全文798字）