子曰攻乎异端斯害也已翻译及感悟

论语·为政第二·子曰攻乎异端斯害也已

论语·为政第二·子曰攻乎异端斯害也已

论语为政第二:子曰,攻乎异端,斯害也已

子曰攻乎异端斯害也已原文

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

子曰攻乎异端斯害也已译文

孔子说：“专在偏激反向的一方用力，而不能行中道，就会有害了。”

子曰攻乎异端斯害也已评析

这一句误解很多。容易被曲解为“党同伐异”。我们看到异端，容易想到西方的宗教裁判所之所为。而文中的异端，则是偏于一端，攻乎异端，就是走小道，不走中道。走小道，往往短时间内很有效果，但是长远看，走不通的。夫子是主张和而不同，执两用中。

子曰攻乎异端斯害也已

子曰攻乎异端斯害也已

子曰攻乎异端斯害也已·初心

论语，20篇492章，夫子与弟子教与学的合集，那相与论学之风，千年不息，九州学子闻其风而悦之。一段一个故事，老师有德行有脾性爱音乐，弟子爱学习有个性。一个个都是活生生的，温暖的，光明的。这么一群读书人，实在！妙哉！今九州书院发心培养现代士君子，志于道、据于德、依于仁、游于艺，践行新中式雅致生活，《论语》是最好的开端。

九州书院
2018/8/14

攻，主要是攻克的意思，攻克异端（知己知彼），那么，异端之害就停止了

孔子说：“专在偏激反向的一方用力，而不能行中道，就会有害了。”

攻，主要是攻克的意思，攻克异端（知己知彼），那么，异端之害就停止了

《论语·为政》"攻乎异端"章义理抉微

《论语·为政》篇"子曰：攻乎异端，斯害也已"一语，历代注疏家诠释各异，今试为抉发其精义。

一、训诂正解
"攻"字当训为"治"，郑玄注"攻犹治也"最为确诂。"异端"非谓对立学派，乃指事物之两端，如朱熹《集注》云："异端，非圣人之道，而别为一端。"程树德《论语集释》引焦循说尤为精当："各为一端，彼此互异，惟执持不能通则悖，悖则害矣。"末句"也已"为语助词，表确定语气。故全句当解为：专治偏执一端而不能会通，此实为害也。

二、义理阐释
此章实为孔子中庸思想之体现。《中庸》云"执其两端用其中于民"，正可与此互证。孔子所戒者，乃拘泥于一偏之见而不能通权达变。如汉宋诸儒争门户、辨朱陆，皆失"和而不同"之旨。王弼注"善有所章而理有所失"者，正是此意。

三、现代启示
今之学术界，常见两种偏颇：或固守传统而拒斥新说，或追逐新潮而尽弃故训。二者皆"攻乎异端"之害。观清代朴学大师戴震治经，既重考据又不废义理；马一浮先生会通儒佛而归于六艺，皆得"叩其两端而竭"之妙。

四、实践智慧
读书人当以开放心态治学：
1. 明"道并行不悖"之理，如《周易》"天下同归而殊途"
2. 持"择善而从"之度，孟子所谓"博学而详说之，将以反说约也"
3. 达"万物并育"之境，张载言"仇必和而解"者是也

九州书院倡"新中式雅致生活"，正当本此精神。既不失传统文化之根柢，又能顺应时代之变。如孔子之"温故而知新"，始可谓善学。

结语：
此章之要，在戒偏执而尚通达。今人解读经典，当避免以现代观念强解古义，亦不可泥古不化。钱穆先生谓"读书须见古人用心处"，读此章尤当如是观。学者若能于多元思想中求其会通，方得孔门"和而不同"之真谛。