陈子禽谓子贡曰翻译及全文评析

【九州晨读】论语·子张第十九:陈子禽谓子贡曰全文翻译及评析

陈子禽谓子贡曰原文

陈子禽谓子贡曰：『子为恭也，仲尼岂贤于子乎？』子贡曰：『君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？』

陈子禽谓子贡曰翻译

陈子禽对子贡说：『您是在故作谦虚吧，仲尼怎么会比您还贤德呢？』子贡说：『君子一句话能表现出他有智慧，一句话也能显示出他无智慧，说话不可以不谨慎啊！夫子的境界是高不可及的，就像天是不可以攀着这阶梯登上去一样。如果夫子能够得到诸侯或卿大夫之位，那他就真能像人们说的那样，想要百姓立于礼，百姓就会立于礼；想要引导百姓以德行事，百姓就会以德行事；想要用仁政安抚百姓，百姓就会远来归附；想要以乐教感动百姓，百姓就能和睦安乐。夫子健在时，百姓以之为荣；先生去世时，百姓为之哀痛。这样伟大的圣人，我们怎么可以企及呢？』

陈子禽谓子贡曰评析

子贡接连三赞孔子，一赞孔子『夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富』；二赞『他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉』；三赞『夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也』。首赞在于孔子的学问的高深与宏大，二赞在于孔子的德行光明如日月，三赞孔子的礼乐文化的践行非常人可及，以『天』为喻，圣人气象跃然而出。三赞也相应儒家立言、立德、立功三不朽，如果说论语二十篇有一个结构的话，第十九篇有一个很重要的位置，那就是给师生之间相与为学之会加一个休止符，第二十篇是全书的后序，交代了自古以来的圣贤之道的精神传承，孔子正是继往开来的一代圣人，即便孔子殁后，大道遍在永在，而孔子也在这大道流转中，不朽于世。

陈子禽对子贡说：『你谦恭了吧，仲尼还能比你更贤智吗？』
子贡说：『君子讲一句话，即足见其知识，亦足见其不智，因此讲话不可以不慎重。夫子是常人不可比及的，就好像天是无法用梯子攀及一样。夫子如果得以一家立于国，（那么就会像圣贤那样），教百姓立于礼，百姓就会立于礼；要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是当地的荣耀，（夫子）死了也会令当地百姓自发哀悼。我怎么能赶得上他呢？』

君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。

《论语·子张》"陈子禽谓子贡曰"章评注

【文本精析】
此章以陈子禽质疑发端，实则暗含"圣凡之辨"的深刻命题。子贡三赞孔子之语，构成层层递进的义理结构：首言"言不可不慎"确立对话的严肃性；次以"天之不可阶而升"喻圣境高远；终以"立之斯立"四组排比，展现圣人化育之功。其修辞之精妙，恰如《文心雕龙》所言"精理为文，秀气成采"。

【经义阐微】
子贡"三赞"实为儒家圣贤观的系统表述：
其一"数仞之墙"喻知识体系。郑玄注："七尺曰仞"，此非实指高度，乃言孔子之学如宫墙深邃，非浅尝辄止可窥堂奥。朱熹《集注》谓"言墙高而门峻"，暗合《中庸》"致广大而尽精微"之旨。

其二"日月之喻"彰道德境界。此与《孟子·公孙丑上》"麒麟之于走兽"之喻异曲同工，皆言圣人德辉如日月普照。钱穆《论语新解》指出此非夸张之辞，实指孔子"德配天地"的超越性。

其三"天阶之喻"显实践维度。"立之斯立"四句，马融注为"教立则立，导行则行，安抚则来，动化则和"，完整呈现《大学》"修齐治平"的实践逻辑。清儒刘宝楠《正义》特别强调此乃"圣王功化之极"，非仅理论空言。

【思想史定位】
此章在《子张》篇具有承启意义：前承《泰伯》"巍巍乎舜禹"的圣王论述，后启《尧曰》"允执其中"的道统谱系。子贡之答实开后世"道统论"先声，其"生荣死哀"说更与《左传》"三不朽"说相呼应。现代学者李泽厚谓此章"确立了儒家圣人的超越性与内在性统一"（《中国古代思想史论》），确为的论。

【现代启示】
1. 知识敬畏：子贡"言不可不慎"警示当代知识传播的严肃性
2. 师道尊严：在解构权威的时代，重建"圣贤可学而至"的为学路径
3. 文化认同：通过"生荣死哀"的集体记忆，思考传统文化现代转化的可能

要之，此章非徒尊师之辞，实为儒家"天人之际"哲学的精微表述。子贡以"不可及"言"可及"，正昭示着《中庸》"极高明而道中庸"的实践智慧。