陳子禽謂子貢曰翻譯及全文評析

【九州晨讀】論語·子張第十九:陳子禽謂子貢曰全文翻譯及評析

陳子禽謂子貢曰原文

陳子禽謂子貢曰：『子為恭也，仲尼豈賢於子乎？』子貢曰：『君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？』

陳子禽謂子貢曰翻譯

陳子禽對子貢說：『您是在故作謙虛吧，仲尼怎麼會比您還賢德呢？』子貢說：『君子一句話能表現出他有智慧，一句話也能顯示出他無智慧，說話不可以不謹慎啊！夫子的境界是高不可及的，就像天是不可以攀着這階梯登上去一樣。如果夫子能夠得到諸侯或卿大夫之位，那他就真能像人們說的那樣，想要百姓立於禮，百姓就會立於禮；想要引導百姓以德行事，百姓就會以德行事；想要用仁政安撫百姓，百姓就會遠來歸附；想要以樂教感動百姓，百姓就能和睦安樂。夫子健在時，百姓以之為榮；先生去世時，百姓為之哀痛。這樣偉大的聖人，我們怎麼可以企及呢？』

陳子禽謂子貢曰評析

子貢接連三贊孔子，一贊孔子『夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富』；二贊『他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉』；三贊『夫子之不可及也，猶天之不可階而升也』。首贊在於孔子的學問的高深與宏大，二贊在於孔子的德行光明如日月，三贊孔子的禮樂文化的踐行非常人可及，以『天』為喻，聖人氣象躍然而出。三贊也相應儒家立言、立德、立功三不朽，如果說論語二十篇有一個結構的話，第十九篇有一個很重要的位置，那就是給師生之間相與為學之會加一個休止符，第二十篇是全書的後序，交代了自古以來的聖賢之道的精神傳承，孔子正是繼往開來的一代聖人，即便孔子歿後，大道遍在永在，而孔子也在這大道流轉中，不朽於世。

陳子禽對子貢說：『你謙恭了吧，仲尼還能比你更賢智嗎？』
子貢說：『君子講一句話，即足見其知識，亦足見其不智，因此講話不可以不慎重。夫子是常人不可比及的，就好像天是無法用梯子攀及一樣。夫子如果得以一家立於國，（那麼就會像聖賢那樣），教百姓立於禮，百姓就會立於禮；要引導百姓，百姓就會跟着走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活着是當地的榮耀，（夫子）死了也會令當地百姓自發哀悼。我怎麼能趕得上他呢？』

君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。

【論語·子張】"陳子禽謂子貢曰"章評註

【文本精析】
此章以陳子禽質疑發端，實則暗含"聖凡之辨"的深刻命題。子貢三贊孔子之語，構成層層遞進的義理結構：首言"言不可不慎"確立對話的嚴肅性；次以"天之不可階而升"喻聖境高遠；終以"立之斯立"四組排比，展現聖人化育之功。其修辭之精妙，恰如【文心雕龍】所言"精理為文，秀氣成采"。

【經義闡微】
子貢"三贊"實為儒家聖賢觀的系統表述：
其一"數仞之牆"喻知識體系。鄭玄註："七尺曰仞"，此非實指高度，乃言孔子之學如宮牆深邃，非淺嘗輒止可窺堂奧。朱熹【集注】謂"言牆高而門峻"，暗合【中庸】"致廣大而盡精微"之旨。

其二"日月之喻"彰道德境界。此與【孟子·公孫丑上】"麒麟之於走獸"之喻異曲同工，皆言聖人德輝如日月普照。錢穆【論語新解】指出此非誇張之辭，實指孔子"德配天地"的超越性。

其三"天階之喻"顯實踐維度。"立之斯立"四句，馬融注為"教立則立，導行則行，安撫則來，動化則和"，完整呈現【大學】"修齊治平"的實踐邏輯。清儒劉寶楠【正義】特別強調此乃"聖王功化之極"，非僅理論空言。

【思想史定位】
此章在【子張】篇具有承啟意義：前承【泰伯】"巍巍乎舜禹"的聖王論述，後啟【堯曰】"允執其中"的道統譜系。子貢之答實開後世"道統論"先聲，其"生榮死哀"說更與【左傳】"三不朽"說相呼應。現代學者李澤厚謂此章"確立了儒家聖人的超越性與內在性統一"（【中國古代思想史論】），確為的論。

【現代啟示】
1. 知識敬畏：子貢"言不可不慎"警示當代知識傳播的嚴肅性
2. 師道尊嚴：在解構權威的時代，重建"聖賢可學而至"的為學路徑
3. 文化認同：通過"生榮死哀"的集體記憶，思考傳統文化現代轉化的可能

要之，此章非徒尊師之辭，實為儒家"天人之際"哲學的精微表述。子貢以"不可及"言"可及"，正昭示着【中庸】"極高明而道中庸"的實踐智慧。