是可忍也 孰不可忍也?論語八俏舞於庭意思是什麼?

孔子謂季氏,八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?孔夫子如此直言不諱,是什麼讓他如此憤怒?論語八俏舞於庭意思是什麼?

孔子謂季氏,八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?

八俏舞於庭原文

論語·八佾第三：孔子謂季氏，『八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？』

八佾舞於庭

八俏舞於庭意思

孔子談到季氏：『天子的八佾之舞，他竟在家廟中舞之，這樣的事他都能忍心做，還有什麼事不能忍心做嗎？』

孔子謂季氏,八佾舞於庭,是可忍也

孔子謂季氏,八俏舞於庭評析

首章『學而』，次章『為政』，是從禮樂的學習，到學習有成後的踐行，這是孔門教與學的理路。這個理路，是理想的構建，而實際面對的世道是什麼呢？『禮崩樂壞』。八佾，就是八行八列，是天子佾舞的規格。佾舞是祭祀之舞，不同的位，所主的祭祀不同，佾舞的規格也不一樣。天子是八佾，諸侯是六佾，士大夫是四佾，這樣就是尊卑有序，禮制是維持整個社會的穩定，禮崩樂壞，就是世道越來越不穩定，孔子所處的春秋末期時代，就是這樣一個紛爭四起的時代，相比戰國混戰時代，春秋時代的戰爭，有受『大義』約束。

這個『忍』字，有兩解。一個是孔子之忍，一個是季氏之忍。對於孔子是『忍無可忍』，而對於季氏是『忍心做出如此非禮不仁之行』。行為背後是內心，一個人內心被私慾蒙蔽，就會做出不仁之事，也就是季氏的僭越之心，昭然若揭，孔子對此有明鑑。

後世『是可忍孰不可忍』，從前解，對世上諸多『惡行、不好的行為』所做的譴責。但是我們細品此言，憋屈多，建設性少。後一解，是一種先見的智慧。

論語八佾第三·初心

論語，夫子與弟子教與學的合集，那相與論學之風，千年不息，九州學子聞其風而悅之。一段一個故事，老師有德行有脾性愛音樂，弟子愛學習有個性。一個個都是活生生的，溫暖的，光明的。這麼一群讀書人，實在！妙哉！今九州書院發心培養現代士君子，志於道、據於德、依於仁、游於藝，踐行新中式雅致生活，【論語】是最好的開端。

【論語·八佾】"季氏八佾舞於庭"章義疏

【八佾】篇此章所載，實為孔子對魯國季孫氏僭越禮制之嚴正批判。考"八佾"之制，乃周禮所定天子宗廟樂舞規格，八八六十四人列陣而舞。諸侯當用六佾，大夫四佾，士二佾，此即"名位不同，禮亦異數"之體現。季氏身為大夫而擅用天子之禮，其僭越之甚，已非尋常違禮可比。

夫子"是可忍也，孰不可忍也"之嘆，鄭玄注云："忍，猶容耐也。"此語實含雙重深意：一則謂季氏竟忍心悖禮，其心術之壞已至極處；二則抒夫子對此亂象之不能容忍。程頤【論語解】闡發曰："季氏以大夫而僭天子之禮，此君臣大義所系，故聖人深責之。"朱熹【集注】更明言："此事尚忍為之，則弒父與君亦所忍為矣。"

細究此章在【八佾】篇之位置，前承"人而不仁如禮何"之問，後啟"三家者以【雍】徹"之譏，實為孔子"正名"思想之重要體現。春秋時期"禮樂征伐自大夫出"的亂象，於此可見一斑。夫子之怒，非關個人恩怨，實因禮制乃維繫社會秩序之根本。季氏此舉，不僅破壞等級秩序，更將導致"上失其道，民散久矣"的嚴重後果。故孔子之憤懣，實出於對周禮的堅守與對天下治亂的深切憂患。