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原文 论语八佾第三 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 译文 鲁哀公向宰我请教关于社主的事情。宰我回答说：“夏朝人用松木，商朝人用柏木，周朝人用栗木，是为了使百姓战栗之意。”夫子听说此事之后，说：“已经完成的事，不必再说了；已经进行的事，不必再劝谏了；已经过去的事，不必再追究了。” 评析 社，土地神。古人建邦立国，必立社以祭土地神，立社一定树立其地所宜之木为社主；亦有不为社主，而即祀其树以为社神所依凭的情况。宰我言夏商周所立的社木，是一种事实描述，唯有“使民战栗”，涉及价值判断，孔子才有后面的言说。使眀战栗，显然不符合“仁义之道”，这是“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”的政道，而非“仁道”。孔子所言表达了一种宽容，也有隐含的批评，言行要谨慎，不能妄言。 初心 论语，夫子与弟子教与学的合集，那相与论学之风，千年不息，九州学子闻其风而悦之。一段一个故事，老师有德行有脾性爱音乐，弟子爱学习有个性。一个个都是活生生的，温暖的，光明的。这么一群读书人，实在！妙哉！今九州书院发心培养现代士君子，志于道、据于德、依于仁、游于艺，践行新中式雅致生活，《论语》是最好的开端。 按： 哀公即鲁哀公，姓姬名蒋，鲁国第二十六代国君，鲁定公之子。哀公“问社于宰我”，宰我，即孔子弟子，名予，字子我。“哀公问社”的社指是土神社稷社即土神，稷即榖神，土神及榖神叫社稷，即现代意义上的“国家”。 哀公问社，具体是问社主。何谓社主呢？《朱子集注》：“三代夏商周之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。”祭土神须立牌位，即神主（牌），亦谓之社主。夏商周用以做社主的木头各不同，因此宰我回答哀公：“夏后世以松，殷人以柏，周人以栗”。 其实哀公问社是有用意的话里有话。鲁哀公欲除三家篡权者，但是不敢明说，故借问社以请教宰我。宰我是孔门弟子里最会言会听的，闻之则喻，宰我也不能明说，就借社主所用木料来暗喻，周立社以栗，并说“使民战栗”，意思就是说可以诛灭三家。 结果孔子听到了：“子闻之曰”。孔子评论说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。这个评论，汉代的包咸批注：“事已成，不可复解说也；事已遂，不可复谏止也；事既往，不可复追咎也。” 李炳南批注：“孔子曰三句之解，包与集注，语皆含混，殊无义意。窃以初句谓哀公失政，三家僭越，局势久成，不可复说。次句宰我进谏，无补于前。三句孔子自谓宰我言虽失宜，然既往矣，吾亦不再咎也。” | 
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