德行顏淵閔子騫冉伯牛

一起學【論語】先進篇:德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓

【原文2】

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。

【白話2】

德行方面：有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語方面：有宰我、子貢。政事方面：有冉有、季路。文學方面：有子游、子夏。

【釋詞2】

德行：德行，內外之稱，在心爲德，施之爲行（【周官·師氏】注）。范寧：『德行，百行之美也。』李炳南：『德行列爲第一，足見道德教育最爲重要。』

顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓：顏子好學，於聖道未達一間；閔子騫孝格其親，不仕大夫，不食污君之祿；仲弓可使南面，荀子以與孔子並稱；冉伯牛事無考，觀其有疾，夫子深嘆惜之。此四子爲德行之選也（【正義】）。

言語：精於言語，善於辭命。【正義】：『【毛詩·定之方中】傳：「故建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語。」此九者，皆是辭命，亦皆是言語。』

政事：從政治國之能。

文學：詩書禮樂之文章。子游、子夏，是孔門傳詩書禮樂之弟子。

沈德潛：『子游之文學，以習禮自見。今讀【檀弓】上下二篇，當時公卿大夫士庶，凡議禮弗決者，必得子游之言，以爲重輕。』

朱彝尊：『徐防之言：詩書禮樂，定自孔子；發明章句，始於子夏。蓋自六經刪述之後，【詩】【易】俱傳之子夏。夫子又稱其可與言詩，【儀禮】則有【喪服傳】一篇。又嘗與魏文侯言樂，鄭康成謂【論語】爲仲弓、子夏所傳。特【春秋】之作，不贊一辭，夫子則曰：「春秋屬商。」其後公羊、穀梁二子，皆子夏之門。蓋文章可得而聞者，子夏無不傳之；文章傳，性與天道亦傳，是則子夏之功大矣。』

【註疏】：『鄭氏以合前章，皇氏別爲一章。』徐英：『【集解】自「德行」以下，別爲一章。今從【集注】，由門人以分科也。』

【先賢註疏2】

朱子曰：弟子因孔子之言，記此十人，而並目其所長，分爲四科。孔子教人各因其材，於此可見。

【論語義疏】曰：此章初無『子曰』者，是記者所書，並從孔子印可而錄在【論】中也。

韓愈曰：門，謂聖人之門。四科，字而不名，弟子記焉。

鄭汝諧曰：夫子嘗有是言，記言者類於此，本不與上文相蒙也。四科十哲，後世之論，非謂門人之賢止於如此，或者因侍側而及之也。

【論語正義】曰：此四科爲夫子平時所論列，不必在從陳蔡時。（按：以上幾論，俱存之。）

【四書解義】曰：此一章書見聖門之多才也。觀門人四科之言，而孔子造就人才之法可見矣。

【史記】曰：受業身通者，七十有七人，皆異能之士也。

劉宗周曰：系以四科，或得聖人之一體，或具體而微，盛矣哉。

伊藤仁齋曰：德行者，聖學之全體。而三者亦不本於德行，則言語雖可聽，徒辯而已矣；政事雖可觀，徒法而已矣；文學雖可取，徒博而已矣：不足以爲學也。孟子稱冉牛、閔子、顏淵則具體而微，而三子皆在德行科，則聖人之學者，可知矣。後世之論學，或異乎此，不知所謂學者果何事哉？

宋衡曰：夫古無所謂經學、史學也。學者，學經世而已矣。理者，經世之的；數與文者，經世之器；而經史諸子者，經世之師承也。

張栻曰：所謂『言語、政事、文學』，皆由一道入而有所自得者。至於德行，則默而成而以造其全，蓋不可以一事名也。彼三者，未免利仁之事；進乎德行者，則安仁之事也。

錢穆曰：本章四科之分，見孔門之因材設教，始於文，達之於政事，蘊之爲德行，先後有其階序，而以通才達德爲成學之目標。後世既各鶩於專門，又多重文以爲學，遂若德行之與文學，均爲空虛不實，而與言語政事分道揚鑣，由此遂失孔門教育人才之精意。

【論語筆解】曰：凡學聖人之道始於文，文通而後正人事，人事明而後自得於言，言忘矣而後默識己之所行，是名德行，斯入聖人之奧也。

【四書反身錄】曰：孔門以德行爲本，文學爲末，後世則專以文學爲事，可以觀世變矣。自後世專重文學，上以此律下，下以此應上，父師以此爲教，子弟以此爲學，朋友以此切磋，當事以此觀風，身非此無以發，家非此無以肥，威知藉此梯榮，誰知道德爲重？或偶語及，便目爲迂，根本由此壞矣。根本既壞縱下筆立就千篇，字字清新警拔，徒增口耳之虛談，紙上之贅疣，究何益於身心？何補於世道耶？然則文不可學乎？曰亦看是何等之文。夫開來繼往，非文不傳，黼黻皇猷，非文不著，若斯之文，何可以不學。顧學之自有先後，必本立而後可從事也。否則，即文古如班馬，詩高如李杜，亦不過爲文人詩人而已。昔人謂大丈夫一號爲文人，斯無足觀，有味乎其言之也。

劉宗周曰：唐虞之際，五臣佐命；文武之興，十亂同心；尼山倡道，十哲濟美。達而在上，其道行；窮而在下，其道明。自陳蔡至終篇，皆記及門之彥，其學術經濟之蘊有如此者，中間瑕瑜並存，優劣互見，皆得與聞斯道，聖人陶鑄之功於是乎大哉！

雲門隱者按：孔子晚年歸魯，整理經典，傳之後世，故而晚年之弟子受業而傳之。傳經者，多在此時。

【附錄】

【東塾讀書記】曰：德行言語、政事、文學，皆聖人之學也，惟聖人能兼備之。諸賢則各爲一科，所謂『學焉而得其性之所近』也。惟諸賢各爲一科，故合之而聖人之學乃全。後世或講道學，或擅辭章，或優幹濟，或通經史，即四科之學也。

陳祥道曰：子張之才與於四友，曾子之孝幾於德行，而四科不稱之者，蓋論四科之時，二子之才未成故也。夫以二子之才，未成猶不列於四科，彼許商以四科論士，王莽以四科取士，不亦偽哉？

【本章參考書目】

【論語集解】【論語義疏】【論語筆解】【論語註疏】【論語集注】【論語意原】【癸巳論語解】【論語新解】【論語正義】【論語會箋】【論語集釋】【論語集說】【論語學案】【論語古義】【論語全解】【論語講要】、【周官·師氏】注、【吳公祠堂記】【文水縣卜子祠堂記】【四書解義】【四書反身錄】【東塾讀書記】。

朱子曰：弟子因孔子之言，記此十人，而並目其所長，分爲四科。孔子教人各因其材，於此可見。