先進於禮樂

一起學【論語】先進篇——先進於禮樂，野人也

原文

子曰：『先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。』

白話譯文

孔子說：『先進一輩的人從禮樂方面來說，看起來像是樸野之人；後進一輩的人從禮樂方面來說，看起來像是君子。如果用禮樂來化民成俗，那麼我願從先進一輩的人。』

注釋

先進：前輩、先輩。【論語稽】：『先進謂武王、周公之時，後進謂春秋之世。』按：先進後進，一說指古今時代的人，一說指孔子的前輩弟子和後輩弟子。今從前說。

後進：後輩、後世之人。

野人：鄉野之人，引申為樸野、樸素之人。先輩之人對於禮樂來說，禮樂之文與禮樂之質比較得宜，而且更大程度上比較質樸，具有淳樸之風。

君子：指當時之賢士大夫。後世之人講究禮樂越來越細密，文過於質，不夠本真。而相比之下，前輩之人則顯得太樸野，於是這些後進反而更像君子了。

用之：用禮樂。

先賢註疏

【論語註疏】曰：前篇論夫子在鄉黨，聖人之行也；此篇論弟子，賢人之行。聖賢相次，亦其宜也。

錢穆曰：【論語】分上下編，上編首【學而】篇，末【鄉黨】篇，多『學而優則仕』一邊語。下編首【先進】篇，末【堯曰】篇，多『仕而優則學』一邊語。其餘各篇大率皆然，讀者試自參之。

胡氏曰：此篇記閔子騫言行者四，而其一直稱閔子，疑閔氏門人所記也。

朱子曰：此篇多評弟子賢否。凡二十五章。

【論語稽】曰：春秋奢僭，以禮樂之重且大者為觀美，名物度數，因仍加減。相習既久，自以為文，而鄙前輩之朴，乃有『野人君子』之言。後世如劉宋懸微時葛布燈籠示子孫，而少帝觀之，乃以為田舍翁未見識面，亦其類也。

張栻曰：野人、君子，由後人之稱也。前人於禮樂，務其質，而於文有所不足，後人則習其文而日盛矣。惟其文之盛，故以前輩為野人，而自謂為君子。文勝而過質，則於禮樂之實反有害。故聖人思反本，而有從先進之言。（此處認為『先進』質勝於文。）

程子曰：先進於禮樂，文質得宜，今反謂之質樸而以為野人；後進之於禮樂，文過其質，今反謂之彬彬而以為君子。蓋周末文勝，故時人之言如此，不自知其過於文也。（此處認為『先進』文質得宜。）

鄭汝諧曰：欲從先進，所以矯之也。

李炳南曰：我國自古稱為禮樂之邦。禮尚恭敬，樂尚和平，兩者都是以仁為本。然禮樂往往因時因人而演變。先進於禮樂，是在孔子以前的時代，學禮樂者都很樸素，看起來是鄉野之人。後進於禮樂，在孔子當時，學禮樂者不像鄉下人那樣樸素，其人言行注重文飾，看起來是君子。但是講到實用，孔子則從先進的禮樂。因為先進猶近古風，不失仁本，可使風俗歸於淳樸。

朱子曰：孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。

【群經補義】曰：孔子從先進，正欲去繁文而尚本質耳。

【論語註疏】曰：夫子之意，將移風易俗，歸之淳素。先進猶近古風，故從之也。

饒魯曰：聖人之道，無適不中，用禮樂而從先進，在當時則為崇質，在理則為適中。

陳祥道曰：時有先後，禮樂有文質。先進於禮樂，惟其質而文不足，故曰野人；後進於禮樂，惟其文而已，故曰君子。惟其文則非躬行者也，故欲從先進以救之，以其矯枉以直、救時以正。【論語】之言文質，有曰從周從先進，有曰彬彬。彬彬者，道之中；從周從先進者，時之中。

【論語正義】曰：禮樂隨風俗為盛衰。故質勝，當救之以文；文勝，當救之以質。是於文質二者之中，或損或益也。夫子論文質，甚貴時中。此文亦是得中之文，其有為尚質之論，皆是救時之法，如『奢簡易戚』俱為失禮，夫子則寧從儉從戚。亦以二者俱不得中，故寧從質勝，不從文勝也。

楊樹達曰：此亦孔子擇善而從之事。

雲門隱者按：此章道中庸也。文質得宜，則美矣；然文質或有所偏，若此則孔子取先進之野人，寧質樸也。亦是聖人因時宜而救時也。

【附錄】

【四書反身錄】曰：問：『在今日必如何方是從先進？』曰：『只不隨時套，便是從先進。』

朱子曰：禮，時為大。有聖人者作，必將因今之禮而裁酌其中，令其簡易易曉而可行，必不至復取古人繁縟之禮而施之於今也。孔子從先進已有此意。

【本章參考書目】

【論語集解】【論語集注】【論語註疏】【論語全解】【論語意原】【癸巳論語解】【論語集釋】【論語新解】【論語講要】【論語稽】【論語集說】【論語會箋】【論語正義】【論語疏證】【四書解義】【群經補義】【四書反身錄】。