南容三復白圭

南容三復白圭

一起學【論語】先進篇——南容三復【白圭】

原文

南容三復【白圭】，孔子以其兄之子妻之。

白話譯文

南容反覆誦讀【白圭】之詩，孔子把兄長的女兒嫁給了他。

注釋

三復：表示多，反覆多次。

白圭：見於【詩經·大雅·抑之】，曰：『白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。』（意為：白圭的瑕疵，尚可磨去；言語的缺失，不能改回啊。）

妻：音qì，指以女嫁人。

其兄：指孔子的哥哥孟皮。

先賢註疏

【論語註疏】曰：此章美南容慎言也。

孔安國曰：南容讀【詩】至此，三反覆之，是其心慎言也。

【大戴禮記】曰：夫子信其仁，以為異姓。

陳祥道曰：傳曰：『一言而非，駟馬勿追；一言而急，駟馬勿及。』故在天有捲舌之星，在周廟有金人之銘。是言者，榮辱之主、禍福之機，不可不慎也。南容誦詩至【白圭】而三復，可謂能慎矣。

朱子曰：此邦有道所以不廢，邦無道所以免禍，故孔子以兄子妻之。

范氏曰：言者，行之表；行者，言之實。未有易其言而能謹於行者。南容欲謹其言如此，則必能謹其行矣。

劉宗周曰：放言不檢自是學者大病。只能謹言，精神便收斂，天理存矣。南容學問近里，故三復【白圭】之詩，平生得力之地盡在於此，庶幾慥慥君子與？故夫子以其兄之子妻之。

【四書解義】曰：夫愛其女而擇謹厚之士，則言之當謹為何如耶？

【四書訓義】曰：嫁子者必擇能齊其家者而使之觀刑（型），聖人之所以為法於天下也。【家人】之象曰：『君子以言有物而行有恆。』行固在所謹，而言尤要焉。一家之內，言之不謹，則喜怒溢而好惡不平，恩威褻而教戒不嚴。惟言無玷，則家人之聞見不僻，而從違以壹，此修身齊家一致之理也。

【附錄】

【論語註疏】曰：此【大雅·抑篇】刺厲王之詩也。【毛傳】云：『玷，缺也。』言教令尤須謹慎。白玉為圭，圭有損缺，猶尚可更磨鑢lǜ而平，若此政教言語之有缺失，則遂往而不可改。為王者，安危在於出令，故特宜慎之。是詩人戒其慎言。南容之心，亦欲慎言，故三覆讀此也。

【本章參考書目】

【詩經】【大戴禮記】【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【論語集釋】【論語新解】【論語學案】【四書解義】【四書訓義】。

南容反覆誦讀【白圭】之詩，孔子把兄長的女兒嫁給了他。

註疏的最大問題，是圓其說，而非闡發糾誤

【慎言立德：從南容三復〖白圭〗看儒家言語觀】

【論語·先進篇】載"南容三復白圭"一事，雖僅十二字，卻深蘊儒家修身要義。孔門以"慎言"為立身之本，南容反覆吟誦【詩經·大雅·抑】"白圭之玷"章，正是對此理念的生動實踐。朱熹【集注】點明此乃"邦有道不廢，邦無道免禍"的處世智慧，而孔子以侄女相妻之舉，更彰顯慎言在儒家倫理體系中的核心地位。

一、言語之玷的哲學內涵
【詩經】"白圭之玷"之喻，建立於"言為心聲"的儒家認識論基礎上。陳祥道【論語全解】引古訓"一言而非，駟馬勿追"，揭示言語的不可逆性正如玉玷難消。劉宗周【論語學案】進一步指出："放言不檢自是學者大病"，將言語控制視為存養天理的關鍵。這種將言語倫理提升至本體論高度的認知，與【周易·家人】"言有物而行有恆"的治家之道一脈相承。

二、三復行為的修持意義
南容"三復"非機械重複，實為"慎獨"工夫的外顯。孔安國注"三反覆之，是其心慎言也"，強調誦讀過程即心性磨礪。范氏【論語集解】闡發"欲謹其言如此，則必能謹其行矣"，揭示言語修持與行為踐履的體用關係。這種通過經典誦讀實現自我規訓的方式，正是孔子"克己復禮"思想的具體實踐。

三、婚姻選擇的文化密碼
孔子擇婿標準蘊含深層文化邏輯。【四書解義】言"愛其女而擇謹厚之士"，表明儒家將言語德行作為家族延續的重要保障。孟皮之女下嫁南容，實為"刑於寡妻"（【詩經·大雅·思齊】）的禮治示範。王夫之【四書訓義】點破："嫁子者必擇能齊其家者"，可見慎言不僅是個人修養，更是維繫家族倫理秩序的基礎。

當代社會言語失范現象頻仍，重讀"南容三復"典故尤具現實意義。儒家將言語視為"榮辱之主，禍福之機"（陳祥道語），這種將語言倫理與生命實踐相統一的智慧，對於構建理性對話的公共空間仍具重要啟示。南容所展現的"慥慥君子"（劉宗周語）風範，正是對【論語】"敏於事而慎於言"精神的最佳詮釋。