孝哉閔子騫

孝哉閔子騫

一起學【論語】先進篇——孝哉閔子騫

原文

子曰：『孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。』

白話譯文

孔子說：『真是孝順啊閔子騫！對父母兄弟稱讚他的話，人們沒有任何非議。』

注釋

閔子騫：閔子騫母死，其父更娶，復有二子。後母遇之甚酷，其事之彌謹。子騫為其父御車，失轡，父持其手，衣甚單。父則歸，呼其後母兒，持其手，衣甚厚溫。即謂其婦曰：『吾所以娶汝，乃為吾子，今汝欺我，去無留。』子騫前曰：『母在一子單，母去三子寒。』其父默然，感閔子言而止。後母及兩弟亦感之，一家孝友克全。【韓詩外傳】：『母悔改之，後至均平，遂成慈母。』

間：空隙，引申為非難、非議。李炳南：『不間，即是沒有間隙，這是由於閔子騫以孝行感動父母，能以齊家，使外人對他的父母昆弟無話可說。』

昆弟：兄弟。

先賢註疏

【論語註疏】曰：此章嘆美閔子騫之孝行也。

陳群曰：言子騫上事父母，下順兄弟，動靜盡善，故人不得有非間之言。

錢穆曰：閔子處家庭困逆之境，能使父母昆弟皆言其孝，則閔子純孝感格之效已見矣。

胡氏曰：父母兄弟稱其孝友，人皆信之無異辭者，蓋其孝友之實，有以積於中而著於外，故夫子嘆而美之。

【亢倉子】曰：仲尼曰：『道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫善事父母，敬順為本，意以承之，順承顏色，無所不至，發一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母。至誠之至，通乎神明，光於四海，有感必應。善事父母之所致也。』閔子騫退而事之於家，三年無間於父母昆弟之言。交遊稱其信，鄉黨稱其仁，宗族稱其弟（悌），德行之聲，溢於天下。此善事父母之所致也。

康有為曰：人多有高行美才而父母昆弟之間不滿者，蓋骨肉至近，隱微易見故也。至父母昆弟稱其孝，鄉黨友朋稱其孝，內外皆同，無有間異，斯為至孝矣。閔子為德行之上才，孔子獨稱其孝。

張栻曰：凡有所未盡，則有間而可言；處之盡其道，人無得而間然也。

程樹德曰：父母慈而子孝，此事之常，不足道也。閔子之孝，古書所記略同。夫子於七十子中獨稱閔子孝，殆非無故。

劉宗周曰：古今論孝者，自大舜而下，稱閔子焉。皆遭人倫之變，而不失其常，非至誠能動，何以與此？故人言易孚而惟無間於父母昆弟之言，斯為難，此閔子所以稱孝也。

陳祥道曰：孝，於德為本，於行為大。閔子騫盡孝之道，能和睦而無怨者也，故人不間於其父母兄弟之言。

【附錄】

【毛詩·素冠傳】曰：閔子騫三年喪畢，見於夫子，援琴而弦切切而哀。作而曰：『先王制禮，不敢過也。』

【亢倉子】曰：仲尼曰：『昔者虞舜，其大孝矣！庶母惑父，屢憎害之，舜心益恭，懼而無怨，謀使浚井，下土實之。於時天休震動，神明駿赫，導穴而出，奉養滋謹。由是元德茂盛，為天下君。善事父母之所致也。文王之為太子也，其大孝矣！朝夕必至乎寢門之外，問寺人曰：「茲日安否如何？」曰：「安。」太子溫然喜色。小不安節，太子色憂滿容。朝夕食上，太子必視寒暖之節；食下，必知膳羞所進。然後退。寺人言疾，太子肅冠而齋，膳宰之饌，必敬視之；湯液之貢，必親嘗之。嘗饌善，則太子亦能食；嘗饌寡，太子亦不能飽。以至於復初，然後亦復初。君後有過，怡聲以諷；君後所愛，雖小物必嚴龔。是故孝成於身，道洽天下。【雅】曰：「文王陟降，在帝左右。」言文王靜作進退，天必贊之，故紂不能害。夢啟之壽，卜世三十，卜年七百，天所命也。善事父母之所致也。』

【本章參考書目】

【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【論語正義】【論語新解】【論語集釋】【論語學案】【癸巳論語解】【論語注】【毛詩傳】【韓詩外傳】【亢倉子】。

子騫前曰：『母在一子單，母去三子寒。』其父默然，感閔子言而止。後母及兩弟亦感之，一家孝友克全。【韓詩外傳】：『母悔改之，後至均平，遂成慈母。』

其實現實中往往是這樣的，子騫勸父，後母恣意愈甚

【國學札記·論閔子騫至孝感格之道】

【論語】載孔子嘆"孝哉閔子騫"，寥寥八字而聖門孝道精義盡顯。考閔子之事，非止於溫凊定省之常行，實乃"以逆為順"的至德要道。

觀【韓詩外傳】所載"單衣順母"事，可見閔子之孝有三重境界：其一，處繼母苛待之境而"其事之彌謹"，此【孝經】所謂"不敢惡於人"的初級功夫；其二，當父怒出母時以"三子寒"諫止，暗合【中庸】"舜其大孝也與"的怨慕之道；其三，終使"後母悔改"成慈母，達成【孟子】"瞽瞍底豫而天下化"的教化之效。李炳南先生謂"動靜盡善"，正是此中三昧。

註疏家尤重"人不間言"之深意。陳群以"上下順動"解之，錢穆稱"感格之效"，皆指向孝道的超越性價值——非徒盡己之謂孝，更能轉化門庭，使"一家孝友克全"。此即【亢倉子】所云"自然之妙用"，孝悌之至，通於神明。

今人學閔子，當思"母在一子單"之言非權變之辭，實乃仁心自然流露。程子謂"孝弟之至，通於神明"，觀閔子事方知聖賢不我欺也。

（全文487字）

論閔子騫之孝道與儒家倫理實踐

【論語·先進篇】載孔子贊閔子騫曰：『孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。』此語雖簡，然深蘊儒家孝道之精義，亦彰顯閔子之德化功用。今試析其內涵，以明聖賢之教。

一、閔子之孝：至誠感通，齊家為本
閔子騫之孝，非止於尋常奉養，而在於以德消弭家庭之隙。【韓詩外傳】詳載其事跡：後母虐之，衣以蘆花，然閔子無怨，反以『母在一子單，母去三子寒』諫父留母，終使『後母悔改，遂成慈母』。此中可見其孝之三重境界：
1. 克己忍辱：雖受苛待，仍謹事父母，無違逆之色；
2. 推己及人：寧自身受苦，亦顧全兄弟之溫飽；
3. 德化家庭：以誠感動後母，使『一家孝友克全』。

故程樹德言：『夫子獨稱閔子孝，殆非無故。』蓋其孝非徒形式，實為『至誠通神明』之實踐（【亢倉子】），終致『人無間言』。

二、『無間』之義：內外合一之德效
孔子特標『人不間於其父母昆弟之言』，其深意何在？張栻釋曰：『處之盡其道，人無得而間然。』蓋家庭骨肉至親，隱微易見，若孝行有虧，必生嫌隙。而閔子能使父母稱其孝、兄弟譽其悌，且外人皆信之不疑，此非『內外如一』不能至。康有為遂嘆：『內外皆同，無有間異，斯為至孝矣。』

此中暗合【中庸】『君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地』之理。閔子以孝齊家，家道和則外謗自息，恰如【大學】所言『家齊而後國治』，足見儒家倫理由近及遠之次第。

三、閔子孝道之歷史意義
閔子之孝，尤重『處變不失其常』。劉宗周比之舜：『皆遭人倫之變，而不失其常。』舜遇瞽叟之頑，閔子逢後母之虐，二者皆以誠孝化逆為順，故【亢倉子】稱其『德行之聲，溢於天下』。後世列閔子為『二十四孝』之一，非僅因其苦行，實因其彰顯『孝為德本』（陳祥道語）之教化力量。

結語
閔子騫之孝，乃儒家『仁之本』的鮮活註腳。其德非獨善其身，更以和睦家庭、感化鄉里為效。孔子之嘆，非僅嘉其個人，實為標舉『孝悌為仁之本』的倫理典範。今人學此章，當思孝道非徒事親之儀，更在以德潤家，使『上下無怨』（【孝經】），斯為閔子遺訓之真義。

（全文約780字）

按：本文綜采【韓詩外傳】【亢倉子】等文獻，融匯漢宋諸儒註疏，以『孝道實踐—德化效應—歷史意義』為綱，既守學術之嚴謹，亦彰聖賢之微言。