柴也愚

原文

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

白話譯文

高柴生性愚憨，曾參生性魯鈍，顓孫師生性偏辟，仲由生性粗俗。

注釋

柴：高柴，字子羔，孔子弟子，小孔子三十歲。【家語】記載高柴：『足不履影，啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，泣血三年，未嘗見齒。避難而行，不徑不竇。』

愚：愚直，戇也，即『知（智）不足而厚有餘』。黃氏：『葬不買道，遭衛難不死。愚不終愚，所以明聖教也。』

參：曾參。

魯：鈍也，魯鈍、遲鈍。唐文治：『魯者，言其學從艱苦而得也。』黃氏：『聞孝而得道之綱，聞禮而通事之變，不終魯矣。』彭端淑【為學】：『聖人之道，卒於魯也傳之。』按：此處最宜深思也。

師：顓孫師，即子張。

辟：偏、偏辟。【後案】：『偏也，以其志過高，而流於一偏也。』朱子：『迂而過也。』黃氏：『自書紳勵學後，執德宏、信道篤，不終於辟矣。』

由：子路。

喭：粗俗也。

先賢註疏

【四書湖南講】曰：此夫子平時零碎議論，門人匯記於此，故不用『子曰』字冠首。

【四書解義】曰：此一章書是示人宜進學以化氣質之偏也。

【論語後案】曰：『愚、魯、辟、喭』以生質言，非言習也。

【論語集說】曰：愚則不足以知，魯則不足於敏，辟則不足於誠，喭則不足於和。

鄭汝諧曰：子羔執親之喪泣血，三年未嘗見齒，其心雖無偽必有固而不通者；曾參三省吾身，至於任重而道遠，皆自魯而得之；子張堂堂而辟，由也行行而喭，辟迂而過也，喭易其言也。

張栻曰：此皆其氣稟之偏。夫子言之，使之因其所偏矯厲而擴充也。

【四書詮義】曰：有其病則有其善，愚者必厚重，魯者必誠樸，辟者才必高，喭者性必直，此皆聖門氣質有偏而未為習染所壞者。愚者充以學問，魯者勵以敏求，辟者斂以忠信，喭者文以禮樂，只因其好處，克去其偏處，便可至於中庸，故語之使知自勵也。

劉宗周曰：四子皆聖門之選也，游夏求予之倫降一格矣。然而氣質之偏，均不能無藉於學問之功，學則雖愚必明，雖魯必敏，雖辟必信，雖喭必精。厥後四子均荷聖道之寄，而參其最著雲。

程子曰：參也竟以魯得之。又曰：曾子之學，誠篤而已。聖門學者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道，乃質魯之人爾。故學以誠實為貴也。

尹氏曰：曾子之才魯，故其學也確，所以能深造乎道也。

【論語正義】曰：竊謂愚魯近狷，辟喭近狂，故夫子願與之進於禮樂也。其後四子德成學立，故子貢答衛將軍文子，咸稱其美行矣。

唐文治曰：以四子之才，自聖人觀之，則謂之『愚、魯、辟、喭』，然一經時雨之化，而其氣質皆合於中。言此固所以進於四子，尤見天下無不可化之氣質，惜不能奉教於聖門耳。

雲門隱者按：人之生性氣稟或有所偏，故學。慕聖賢之大道，學聖賢之教言，孝悌忠信，吾日三省吾身，誠於中，次第而進，必能變化氣質，造乎聖賢之門。本章即孔子之『因材施教』也。

【附錄】

孔子曰：高柴執親之喪，則難能也；開蟄不殺，則天道也；方長不折，則恕也。恕則仁也。

【論語學案】曰：四子氣質亦就學問上見，愚者躬行有餘而解悟不足，於道在離合之間；魯者擔荷甚力而奏功甚難，於學在困勉之候；辟者制乎外，而中或不根神情，微有滲漏；喭者規模已成，但未經爐錘，升堂未入於室。然學而不已，則愚可破、魯可化、辟可實，而喭可文也。厥後曾氏之子獨得其傳，則進學之力不可誣矣。其三子皆有造就，非游夏求予所及。

【本章參考書目】

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