顏淵死

一起學【論語】11.10 先進篇：顏淵死，門人慾厚葬之

原文

顏淵死，門人慾厚葬之。子曰：『不可。』門人厚葬之。子曰：『回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。』

白話譯文

顏淵死了，門人想要厚葬他。孔子說：『不可以。』門人最終厚葬了他。孔子說：『回啊，看待我像父親一樣，我卻不能看待他像兒子一般。這不是我的意願啊，是你們這些弟子啊。』

注釋

門人慾厚葬之：喪事應當稱家之有無，按照禮，不能向外求，如若家貧，可以簡約；家貧葬厚，非禮。

不可：孔子不贊成家貧厚葬。

猶父：古代師徒如父子。猶，如同。

予不得視猶子也：孔顏家俱貧，孔鯉去世，喪葬稱家之有無；今顏淵去世，孔子不能阻止門人厚葬而如孔鯉之喪。所以孔子如此感嘆。

先賢註疏

【論語集解】曰：禮，貧富各有宜，顏淵家貧，而門人慾厚葬之，故不聽。

朱子曰：嘆不得如葬鯉之得宜，以責門人也。

康有爲曰：門人蓋孔門之門人，記此以見門人之厚，孔子之裁其宜。

【論語正義】曰：厚葬者，謂凡葬事求豐備也。【晉語】欒共子云：『成聞之，民生於三，事之如一，父生之，師教之，君食之。』顏子事夫子猶父，故曰：『子在，回何敢死？』則同於『父母在，不許友以死』之義也。【史記·弟子傳】，夫子言『自吾得回，門人日親』，及夫子沒，門人心喪三年，若喪父而無服。則皆同顏子事夫子猶父矣。然夫子喪顏子，若喪子而無服，是亦視回猶子。惟不能止門人之厚葬，終心自歉，故深責二三子也。

【四書解義】曰：此一章書是孔子循理責門人，正所以愛回之深也。

伊藤仁齋曰：門人徒知愛顏子，而不知所以愛顏子，惜哉！

張栻曰：葬以禮者，謂得其理也。顏子簞食瓢飲，居於陋巷，及其死，門人乃欲厚葬之，則失其理矣，夫子止之而不可得。謂回雖視予猶父，而己不得視之猶子，以有顏路故也。

【論語正義】曰：夫子之視顏子，視之猶其生也。彼門人者，以其生之所不受者而與之，是死之也。故曰『君子之愛人也以德，小人之愛人也以姑息』。

鄭汝諧曰：哭之而慟，情性之正也；厚葬不可，義理之正也。

黃干曰：厚葬，尊賢之情。夫子愛人以德，不使情勝義。

范寧曰：厚葬非禮，故不許也。厚葬非我之教，出乎門人之意耳，此以抑門人而救世弊也。

劉宗周曰：夫子晚年不得曾子，則學亦不傳於後世矣。顏子之死，惜哉！

陳祥道曰：君子之於人，不以義掩恩，不以恩掩義。以義掩恩，君子之所不忍；以恩掩義，君子之所不敢。顏淵死而子哭之慟者，恩也；顏路請車以爲槨而不與之，義也。

錢穆曰：觀此四章，孔門師弟子對顏子之喪之情義備至，真千古如見矣。

【附錄】

【禮記·檀弓】曰：夫子之喪顏淵、子路，皆若喪子而無服。

【本章參考書目】

【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語集注】【論語正義】【癸巳論語解】【論語全解】【論語新解】【論語集釋】【論語學案】【論語意原】【論語會箋】【論語注】【論語古義】【四書解義】。

顏子事夫子猶父，故曰：『子在，回何敢死？』則同於『父母在，不許友以死』之義也。

高義！

論顏淵之喪與孔門禮義之辨

【論語】先進篇載顏淵之死一事，殊堪玩味。門人慾厚葬顏淵，孔子初言"不可"，終不能阻，乃嘆曰："回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。"此章雖簡，卻蘊含孔門禮義之精微，足爲後世法。

細究孔子"不可"之由，實因"喪事稱家之有無"乃周禮大義。顏淵"簞食瓢飲，居於陋巷"，家貧可知。若違禮厚葬，非但無益於死者，反使其背負越禮之名。朱子謂"嘆不得如葬鯉之得宜"，正點明孔子欲以葬孔鯉之禮葬顏淵，保持貧富各宜之禮制平衡。康有爲言"孔子之裁其宜"，即指聖人處事必求合於中道。

門人厚葬之舉，表面尊賢，實則違禮。伊藤仁齋斥其"徒知愛顏子，而不知所以愛顏子"，可謂誅心之論。孔子晚年喪此高足，其痛可知，然仍堅持"哭之慟"屬情性之正，"厚葬不可"爲義理之正，恰如鄭汝諧所言，體現情禮並重的儒家精神。黃干謂"夫子愛人以德，不使情勝義"，正道出孔子以理性節制情感的修養工夫。

尤爲深刻者，乃孔子"視予猶父"之嘆。顏淵事師如父，曾言"子在，回何敢死"，類於"父母在，不許友以死"之義；而孔子喪顏淵"若喪子而無服"，師生之情堪比父子。【史記】載孔子歿後，門人"心喪三年，若喪父而無服"，可見孔門師徒確有如父子之誼。然孔子終不能如葬孔鯉般決定顏淵喪儀，故有"不得視猶子"之憾，此中蘊含師道與父道的微妙分際。

細味末句"非我也，夫二三子也"，非推諉之辭，實含兩層深意：一則自責未能盡師道，如張栻所言"有顏路故也"；二則如范寧所見"抑門人而救世弊"，通過自責以警醒弟子。陳祥道謂"不以義掩恩，不以恩掩義"，正可解釋孔子既爲顏淵之死慟哭，又堅持不違禮制的態度。

今觀此章，可知孔子處理情感與禮法的智慧。門人厚葬雖出敬愛，卻使顏淵死後蒙違禮之名；孔子堅持原則，反成真愛。劉宗周嘆"顏子之死，惜哉"，不僅惜其早逝，更惜門人未能領會聖人以禮制情的深意。當今社會或可從中悟得：真愛非放縱情感，而在以理性導之；尊賢不在形式奢華，而在合宜中道。此即【四書解義】所謂"循理責門人，正所以愛回之深也"的真諦。