原文：雷风恒 震上巽下恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久於其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！象曰：雷风，恒；君子以立不易方。

       译文：雷加风就是永恒，上面是雷，下面是风，所以叫做永恒。顺利，没有什么过错，有利于坚持，有利于存在悠闲的前往。彖说：永恒就是持久。刚强在上面，柔弱在下面。雷和风相互给予，有风就存在运动，刚强和柔弱都会顺应，这就叫做永恒。永恒顺利并且没有过错，有利于坚持，这是在自己的道路中得到持久。

       天地的规律就是永恒持久并且没有停止，有利于存在悠闲的前往，结束就会存在开始。太阳和月亮得到在天上运行，就能够持久照耀。四季处于不断更替之中，就能够持久成就。圣人在自己的道路中持久，就让天下感化成就。观看事物存在永恒的地方，就可以知道天地和万物的情状。象说：雷和风在一起，这就叫做永恒，君子用站立让平等不被更换。

        解说：怒吼是雷，煽动是风，煽动居处在怒吼的下面，所以叫做永恒。事物内部的对立两面之间相互给予和相互顺应并且没有彼此对立和斗争，事物发展就能够符合自己的持久存在，事物就永远不会走向消亡。所以永恒是事物发展的顺利，这没有什么过错，有利于坚持，有利于存在悠闲的前往。

       永恒就是没有旧事物的消亡和新生事物的产生，就是旧事物的永远存在，所以永恒就是持久。事物都存在着自己的对立两面，事物内部的对立两面之间存在着主次之分。所以刚强在上面，柔弱在下面。事物内部对立两面之间相互支持和相互给予，对立两面之间存在着次要的一面就存在着事物的运动。所以雷和风相互给予，有风就存在运动。

       事物内部对立两面之间的次要一面支配着事物的运动，刚强和柔弱顺应事物的运动就可以得到永恒存在，刚强和柔弱的永恒存在持续着另一事物的永恒存在。所以刚强和柔弱都会顺应，这就叫做永恒。永恒就是事物发展符合自己的存在道路，所以永恒顺利并且没有过错，有利于坚持，这是在自己的道路中得到持久。

       地气上升入天，大雨降落入地，雷雨交加是天地交合的外在表现，天地交合从而滋生天地万物。天地之间没有争斗就会永恒存在，天地万物拥有旧的结束就会拥有新的开始，永远都没有停止的时候。所以天地的规律就是永恒持久并且没有停止，有利于存在悠闲的前往，结束就会存在开始。

       把新旧事物的不断更替看成是一种事物，这种事物就叫做否定之否定规律。否定之否定规律永恒存在于天地之间而不会有所消亡，否定之否定规律是事物的永恒存在。太阳和月亮在天上否定之否定，太阳和月亮就在天上永恒存在。所以太阳和月亮得到在天上运行，就能够持久照耀。

       四季在年月中否定之否定，四季就在年月中永恒存在。所以四季处于不断更替之中，就能够持久成就。圣人在知识中坚持否定之否定，圣人的知识就能够永恒持久。所以圣人在自己的道路中持久，就让天下感化成就。事物的永恒存在是事物的存在符合否定之否定规律，所以观看事物存在永恒的地方，就可以知道天地和万物的情状。

       在怒吼中鼓动人民的意志就可以让人民的意志发生改变，就可以让不平等的阶级统治得到持久实现。所以雷和风在一起，这就叫做永恒。民众在不知情的情况下会受到少数人的鼓动，从而背叛自己的国家并去支持反动的阶级统治，坚持让民众认识真像就可以改变民众的叛变，所以君子用站立让平等不被更换。

       原文：初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。

       译文：初六：挖掘持久，坚持就一定不好，没有悠闲的前往。象说：挖掘持久的不好，把追求深度作为起始。九二：悔恨就会丢失。象说：九二悔恨丢失，能够持久就是符合。九三：不坚持自己的德行，或是承受自己的耻辱，坚持就是吝啬。象说：不坚持自己的德行，这是没有能够容纳的地方。

       九四：耕作但是没有家禽。象说：持久偏离自己的本分，怎么能够喂养家禽。六五：坚持自己的德行，妇人坚持就会很好，男人坚持就会不好。象说：妇人坚持就会很好，这是跟随一个丈夫走到人生的终止。男人制订道义，跟随妇人就一定不好。上六：持久的振动，这一定不好。象说：在上面持久振动，劳苦但是没有功绩。

       解说：如果地下确实有水，那么持久的挖井就会很好。如果地下确实没有水，那么持久的挖井就会没有结果。水处在很深的地下并且无从测知，谁也不知道持久的挖井是否好坏。采用探测性的挖掘就显得比较理智，可以用很少的体力支出得到更多的回报。所以挖掘持久的不好，是把追求深度作为起始，坚持就一定不好，没有悠闲的前往。

       知道事情一定能取得成功，就应该要持久的坚持下去，悔恨就会失去取得成功的机会。所以悔恨就会丢失，能够持久就是符合。知道事情一定不能取得成功，却要持久的坚持下去，这样去做收获就会很少。所以不坚持自己的德行，或是承受自己的耻辱，这是没有能够容纳的地方，坚持就是吝啬。

       不能专心从事耕作就没有余力喂养家禽，持久偏离自己的本分就不能做好自己的工作。所以持久偏离自己的本分，耕作但是不能喂养家禽。男女在身心上存在着本质的差别，妇人能够怀孕生小孩，男人就做不了这样的事。这里的“其德”就是指妇人的德行，原始社会早期的社会德行由妇女制订。

       妇人的德行符合自身的生理特征，所以妇人坚持就会很好，这是跟随一个丈夫走到人生的终止。男人的德行也要符合自身的生理特征，所以男人制订和坚持道义，跟随妇人就一定不好。坚持做事的持久要面对相应的实践对象，远离实践对象的持久努力就没有任何结果。所以在上面持久振动，劳苦但是没有功绩，这一定不好。