原文：水泽节 坎上兑下节：亨。苦节不可贞。彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节。中正以通，天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

       译文：水加泽就叫做节制，上面是水，下面是泽，所以叫做节制。顺利，困苦的节制不可以坚持。彖说：节制，就是顺利，就是刚强和柔弱相互分离，但是刚强却处在了恰当的位置上。困苦的节制不可以坚持，这是知识上的穷尽。

       带着愉悦行走在危险之中，这是用节制来符合自己的做事。用通达来符合端正，天地存在节制就有了四季。用通用标准和尺度来进行节制，就没有钱财上的损失，也不会对人民构成危害。象说：沼泽的上面有水存在，这就叫做节制，君子用通用标准来计量尺度，并讨论个人的品德和言行。

       解说：水库是水，沼泽是泽，修建水库并用来调节沼泽的给水供应，所以叫做节制。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。任何个人能力都是有限的，凭借个人有限的力量，不可能把任何事都做得成功。对于很难一次性完成的任务，不断累积做每件小事的成功，就可以取得做大事的成功。

       把很难完成的大事化解成很多容易做成的小事，就可能取得做大事的成功，但是大事化解成小事之后，却不能做成任何事情，这就是指导知识存在错误。做事处于困苦之中，就只有在不断的改革与探索之中，让指导知识得到合理的完善，才可以取得做事的顺利。所以顺利，困苦的节制不可以坚持。

       在事物内部对立两面的交合过程中，刚强的一面居于主导地位，柔弱的一面居于顺承地位。刚强的一面善于节制自我，并与柔弱的一面保持一定的分居，就可以给双方带来好处，就可以主导事物的顺利发展。所以节制就是顺利，就是刚强和柔弱相互分离，但是刚强却处在了恰当的位置上。

       处于做事欲望的节制之中，却依然没有取得任何做事的顺利，这就证明现有的知识与实践不相符合，只有善于改变和发展现有的知识内容，并使知识进一步与实践相符合，才可以继续拥有做事的顺利，才可以拥有做事的成功。所以困苦的节制不可以坚持，这是知识上的穷尽。

       适当节制实践并使之符合知识的指导，就可以让实践取得应有的成功，就可以拥有做事的愉悦。所以带着愉悦行走在危险之中，这是用节制来符合自己的做事。用知识发展的量变与质变来符合端正实践，就可以得到实践由量变到质变的转变。所以用通达来符合端正，天地存在节制就有了四季。

       对不同区域的民间贸易使用统一的通用标准和尺度，就可以维护不同区域之间民间贸易的公平性，就不会让奸商在贸易中诈取平民百姓的财物，就不会让平民百姓在贸易中遭受损失，并在民间贸易中让平民百姓取得自己的所需。所以用通用标准和尺度来进行节制，就没有钱财上的损失，也不会对人民构成危害。

       财政是水，人民是泽，有效节制国家的财政开销，就可以均衡天下百姓的收入，就可以有效维护人间的太平盛世。所以沼泽的上面有水存在，这就叫做节制。商贸行为中的品德和高尚言行，就是要有意识的维护商贸行为的公平性。所以君子用通用标准来计量尺度，并用它来讨论个人的品德和言行。

       原文：初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。六四：安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。九五：甘节，吉；往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。上六：苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。

      译文：初九：不走出庭院和房门，就没有什么过错。象说：不走出庭院和大门，这是知道通行的道路受到阻塞。九二：不走出庭院和大门，这是一件不好的事情。象说：不走出庭院和大门，这是对时令极端的迷失。六三：没有节制就只有哀叹，但是这没有什么过错。象说：没有节制的哀叹，这又是谁的过错呢？

       六四：安乐的节制，这就是顺利。象说：安乐节制的顺利，这是对最好知识的拥有。九五：美味的节制，这是一件很好的事情，前往就会存在崇拜。象说：美味节制的很好，就是居处在最恰当的地方。上六：困苦的节制，坚持就一定不好，悔恨就会迷失。象说：坚持困苦节制的不好，这是本人知识上的穷尽。

       解说：知道前方的道路受到阻塞，冒险前往就会存在危险，停留在原来的地方就不会有麻烦。所以不走出庭院和房门，这是知道通行的道路受到阻塞，这就没有什么过错。前方的道路受到阻塞，利用事物发展的否定之否定规律可以得到通行。永远停留在原来的地方，就永远都不可能到达目的地。所以不走出庭院和大门，这是一件不好的事情，这是对时令极端的迷失。

       前方的道路受到阻塞，应该适当停留并想办法了解道路阻塞情况。在了解道路阻塞情况之后，就可以科学有效的排除前方道路阻塞并安全通行，盲目硬闯就会存在生命危险。所以没有节制的哀叹，这又是谁的过错呢？没有理智的行为必然会付出相当的代价，但是也有取得成功的时候。所以没有节制就只有哀叹，但是这没有什么过错。

       人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。最好的知识莫过于知道祸福相依，知道极端安乐之后必然伴随有更大的困苦。只有居于不断上进的困苦之中，才可以品味人世间的辛酸乐趣，才可以欣赏人生的真正风景。所以安乐节制的顺利，这是对最好知识的拥有。

       食物过于美味爽口，就会带来疾病和肥胖，但是天下没有不喜好美味的人。所以美味的节制，这是一件很好的事情，前往就会存在崇拜。善于节制自己的美味欲望需求，就可以科学调节饮食结构。再辅之以适当身体锻炼，并拥有良好的人生精神追求，就可以达到健康长寿的目的。所以美味节制的很好，就是居处在最恰当的地方。

       处在做事的困苦中，坚持就是浪费时间，放弃就会迷失收获。所以困苦的节制，坚持就一定不好，悔恨就会迷失。无论怎样做事都不能获得成功，这就证明现有的知识无法指导现有的实践。只有善于改进和突破现有的知识限制，才可以让实践得到继续发展。所以坚持困苦节制的不好，这是本人知识上的穷尽。

       从“不出门庭，失时极也”可以看出，本文完全否认“无为而治”的思想。文章认为暂时的“无为”是出于了解实际情况的需要，根据实际情况并有效运用恰当的科学知识，才可以达到“治”的目的。从“不出门庭，凶！”可以看出，文章认为永久居于“无为”之中是一件很糟糕的事情。