《史记·孝武本纪》：“海上燕齐之闲，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。” 汉 桓宽《盐铁论·散不足》：“当此之时，燕齐之士释锄耒，争言神仙方士。” 宋 梅尧臣《读<汉书·梅子真传>》诗：“ 九江传神仙， 会稽隐廛閈。”明 袁可立《蓬莱阁怀古》：“神仙沓难求，海水空漭漾。”

       问道修仙者屡有之，古往今来无穷尽也，而修之者竟无成就。世之神仙道者，可有之乎？何谓神仙，神仙者，神且仙也。据理调息之谓神，知足而乐之谓仙，知此二者而游于自然无隙之间，此之谓神仙也。如此说来，神仙本亦存于当世之间，何来人世并无神仙之说。

       何以据理调息之谓神？理为世间万物行路之道，知天理者可以云游于天地，知人理者可以同乐于万民，知生理者可以长寿于养身，此亦非神乎？能据世间万物之理者，可知过去未来之事，可行吉凶祸福，可为俗人之所不能为者。能居于万民之上而息于万民之间，何以无神乎？

      何以知足而乐之谓仙？天地如囚笼，知天理可以云游于天地，但所及者不远也。人世如大海，知人理可以同乐于万民，但所乐者不多也。人生终有时，知生理者可以长寿于养身，但长生者无有也。据理调息于天地，而知天命之所足，此亦心中无忧生死，何以无仙乎？

       理为天地万物行路之道，人为天地万物行路之机巧。机巧之于天地万物行路之中，调息于万物而为万物承载，所思必为所能及，是以能游于自然无隙之间也。游于自然无隙而为天地之主宰，臣于万物而以天地为奴仆。行以轻盈飘缈，卧以万物逍遥，何以无神仙乎？

       长寿之道必有其理，无理之寿岂能久乎？据理以行，以行复归其理，理行反复，以致于无穷，人之寿长必得以致于无穷。无穷之寿，此亦长生不死也。据理调息可以长寿，理之愈坚，长寿愈久。执理以往，及坚致无穷虚极，长生不死必得也，何以人世竟无长生不死嫣？

       抱朴子曰：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百铄不消，埋之，毕天不朽。服此二物，铄人身体，故能令人不老不死。”，此法未尽合理之处，迷于神道耳。
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