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道家本论十；谦逊的学问

已有 1097 次閱讀2012-7-19 19:46

《易经*谦》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。这里的“地”是不盈满的象征，这里的“山”是过分盈满的象征。把过分盈满放置在不盈满之中，这就叫做谦逊。学习知识要不断削减思想上的“自多”，从而不断弥补知识上的“不足”，不断检验知识的真实含量，就可以平衡施展万物。

老师用相对完备的知识指导学生，但老师会变得更加谦逊，这样老师就可以永远的指导学生。学生拥有知识就会变得盈满，骄傲盈满并且流失谦逊，学生就会永远成为学生。学生居处谦逊之中，并且不断追求上进，学生就能逐渐成长为老师。居处在谦逊之中，并在不盈满之中努力进取，就可以达到完美成长的目的。

每个人都存在着完美的一面，也存在着不完美的一面，要善待个人的缺陷与不足。野鬼精灵的危害盈满，但能够得到人们的崇拜，福运就会永远不盈满。人类的知识中过失盈满，但只要每个人都保持谦逊的求知状态，人类知识就会在人类实践中不断趋于盈满。

精神上的谦逊要抛弃知识追求上的“自多”，行为上的谦逊又是要抛弃物质追求上的“自少”。思想上的谦逊可以让人不断追求上进，可以实现学生向老师的逐渐转化，可以促进人类知识不断向前发展。行为上的谦逊可以拥有良好的人际关系，可以让每个人都自由自在的行走在天地之间。

行为上的谦逊就是自我行为的规束，就是规束自己行为去符合现实世界的需要，并推动现实世界向着更好的方向上发展。行为上的谦逊就是善于资助天地万物，又不与天地万物发生对抗冲突。行为上的谦逊能够让人很好的生存在天地之间，并且得到天地万物的尊重和景仰。

言语上的谦逊是行为上的谦逊的真实表达，要始终坚持‘有利于万物就是有利于自己’的想法，不能只做‘口是心非’的人。言语上的谦逊只能够满足别人心理上的需要，行为上的谦逊才能够拥有万物永恒的资助。只有在真心帮助别人的同时，才会得到别人真心的帮助。

行为上的谦逊是个人的意识修养，而不是单纯的外在行为表达。人为的谦逊也不违背谦逊的外在法则，但人为的谦逊毕竟不是本人真心的外在流露。人为的谦逊没有真实诚意的含量，人为的谦逊在达到个人目的之后，往往都会表现出自身的不良企图，这样的谦逊最终只有众叛亲离的效果。

人与人之间的谦逊是对自我欲望的克制和对别人真心的帮助，人与人之间的相互帮助是爱心的真实体现，只有真心付出才会得到真诚的回报。人与人之间的谦逊不是建立在物质利益上的相互利用，也不是建立在便利条件上的武力胁迫。物质交易与武力胁迫可以得到别人一时的帮助，也会种下了无边的仇恨。

人与人之间的谦逊是责任和义务的主动承担，而不是为有可能的做事失败创造推御责任的条件。做事情失败了要主动承担失败的责任，成功了也不要居处骄傲自满与不可一世。把人与人之间的谦逊当成推御责任和骄傲自满的条件，必然会招致别人对自己的反感，长此以往就会走向可怕的结局。

从《易经*谦》的“君子以裒多益寡，称物平施。”可以看出，《易经》所处的年代是财产公有和平均分配的原始共产主义年代，而不是《道德经》所描绘的“人之道，损不足而补有余。”的奴隶制社会年代。从《易经*谦》的“鬼神害盈而福谦”也可以看出《易经》的反宗教立场，它并不是宗教读本或占筮工具。