弟子入则孝

【原文】

子曰：『弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。』

【白话】

孔子说：『后生晚辈在家能孝顺父母，出外能敬事兄长，言行谨慎而诚信，博爱众人，并且亲近有仁德者。如此修行实践，还有余力，就用来学习经典。』

【释词】

弟子：指后生晚辈。弟子，相对兄父而言，指的是人幼少为弟为子之时。

弟：悌，顺道，能够侍奉诸兄师长。前人云：教弟子先以孝悌。

谨而信：谨，谨慎，行之有常也（从行事上来说）。信，诚信，言之有实也（从言语上来说）。

泛爱众：泛，博、广泛、普遍之意。泛爱大众，而对于其中之仁者尤其要亲近而学习。『君子尊贤而容众。』

亲仁：亲近有仁德之人。

行有余力则以学文：以孝悌、谨信、爱众、亲仁为根基，然后用其余力来学文。文，指经典或者文章，乃至括而言之一切学术思想、典章制度。余力，闲暇余力。以，用。

【雪公讲要】

弟子。求学之人，学必有师，故称弟子。所求之学有其先后。孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。首为德育，先正其心也。后为文学，游于艺也。入则孝。此说在家庭必须孝养父母，身心俱安，而养心尤为重要，贫士菽水承欢，即是尽孝。

出则弟。弟亦作悌。读替音，又读第音。出外求学，或作他事，则行弟道。皇疏：『善兄为悌。』邢疏：『弟，顺也。』在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。是谓之弟。出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。谨而信。行为谨慎，言而有信。竹氏会笺引周易乾文言：『庸言之信，庸行之谨。』以证信属言，谨属行。

泛爱众。博爱众人也。与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

亲仁。择仁者而亲近之。泛爱众，无选择。此从仁者学习，故须选择。行有余力二句。行是实行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。故云，行有余力，则以学文。

学文，马融注：『文者，古之遗文。』邢昺疏：『注言古之遗文者，则诗书礼乐易春秋六经是也。』

考证：程子曰：弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。张南轩曰：非谓行此数事有余力而后学文也；言当以是数者为本，以其余力学文也。

按：张语较程语义达，可遵也。陆陇其松阳讲义，载于论语集释，可参考之，则知今之教育与今之学风矣。

【先贤精义】

〖论语注疏〗曰：此章明人以德为本，学为末。

张栻曰：言当以是数者为本，以其余力学文也。若先以学文为心，则非笃实为己者矣。

尹氏曰：德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。

郑汝谐曰：学，有本有文。……文，固不可不学，其本则固有在矣。孝弟、谨信、博爱、亲仁，所以为贤，为君子者，皆自此出。必学乎此，以其余闲之力而学文，是之谓务本。

洪氏曰：未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。

朱子曰：愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。

〖论语正义〗曰：君子尊贤而容众，故于众人，使弟子泛爱之，所以养治其血气，而导以善厚之教。又使之亲近仁者，令有所观感也。

钱穆先生曰：本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。

徐英曰：圣人教人，以孝弟仁爱为本，而以文为末，故以余力为之。今人逐末舍本，人欲横而天理亡矣。

康有为曰：盖以孝弟发其行仁之始，以泛爱众极其行仁之终，以谨信肃其行仁之规，以亲仁熏其为仁之智，而后学文以广其智益。

蕅益大师曰：养蒙莫若学问。学问，不过求放心。求放心，莫若格物致知。孝弟谨信，乃至学文，皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修，不是先行后文。盖文，是道统所寄。孝弟忠信等，即是文之实处。故曰『文王既没，道不在兹乎』。

有子曰：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？

〖孝经〗云：孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

编者按：此章讲教育子弟之本末，尤为重要。现在之儿童教育聚讼纷纷，不如深思此章，必有所悟。

【相关材料】

〖大戴礼记〗曰：古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。

〖大戴礼记〗曰：故孩提，三公三少固明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人，不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲博有道术者以辅翼之，使之与太子居处出入，故太子乃目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也。

孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。（论语正义：是孝弟本人所自具，因弟子天性未漓而教导之。）

〖松阳讲义〗：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多；只是从小便习坏了。气禀不好的，固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力；况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣；即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄；这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉。为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。　

黄震〖东发学案〗曰：此章教人为学以躬行为本，躬行以孝弟为先，文则行有余力而后学之。所谓文者，又礼乐射御书数之谓，非言语文字之末。今之学者，乃或反是，岂因讲造化性命之高远，反忘孝弟谨信之切近乎﹖然尝思之，二者本无异旨也。造化流行，赋于万物，是之谓性，而人得其至粹；善性发见，始于事亲，是之谓孝，而推之为百行。是孝也者，其体源于造化流行之粹，其用达为天下国家之仁，本末一贯，皆此物也，故〖论语〗一书，首章先言学，次章即言孝弟，至于性与天道，则未尝轻发其秘，岂非孝弟实行，正从性与天道中来，圣门之学，惟欲约之，使归于实行哉！

孔子之教人，拳拳于躬行者如此，此晦翁先生所以终身常读〖论语〗。某尝窃谓，人之初生，知有父母而已，及其少长，游戏征逐，往往至于忘返，与父母渐疏，终身慕父母者，古今一大舜而已。人之初学，知有〖论语〗而已，及其既长，博习讨论，往往至于忘返，遂与〖论语〗日疏，终身读〖论语〗者，古今一晦翁而已。学者常能以孔子之教为主，以〖论语〗之说为正，庶几不为时尚所移，盖孔子之说，万世无弊。自孟子而下之说，皆随时救弊者也，吾徒尚当谨之哉！

〖四书反身录〗曰：学以学夫敦伦，而敦伦乃所以为学也。舍伦而言学，则其学为口耳章句之学、富贵利达之学，失其所以学。

【本章参考书目】

〖孝经〗〖孟子〗〖论语新解〗〖论语讲要〗〖论语集注〗〖论语注疏〗〖癸巳论语解〗〖论语意原〗〖论语正义〗〖论语会笺〗〖论语注〗〖论语点睛〗〖大戴礼记〗〖松阳讲义〗〖东发学案〗〖四书反身录〗

子曰：『弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文