陆贾【新语】卷1道基诗解5九族仁叙君臣义制愚以力乱贤以义治

陆贾【新语】卷1道基诗解5九族仁叙君臣义制愚以力乱贤以义治

题文诗：

夫谋事不,并仁义者,后必败也,殖不固本,

立高基者,而后必崩.圣人防乱,故以经艺,

百工正曲,必以准绳.德盛威广,力盛骄众.

齐桓公也,尚德以霸;秦二世也,尚刑而亡.

虐行怨积,德布功兴,民以德附,骨肉仁亲,

夫妇义合,朋友义信,君臣义序,百官义承,

曾闵也以,仁成大孝;伯姬亦以,义建至贞;

守国者也,以仁坚固;佐君者也,以义不倾;

君以仁治,臣以义平,乡党者也,以仁恂恂;

朝廷者也,以义便便;美女也以,贞显其行;

烈士亦以,义彰其名;阳以仁生,阴以义降,

鹿鸣也以,仁求其群;关雎亦以,义鸣其雄;

春秋亦以,仁义贬绝;诗以仁义,存亡乾坤,

以仁和合,八卦义承,九族仁叙,君臣义制,

乐仁尽节,礼义升降.仁者道纪,义者圣学.

学之者明,失之者昏,背之者亡.陈力就列,

以义建功,师旅行阵,德仁为固,仗义而强,

调气养性,仁者寿长,美才次德,义者行方.

君子也者,以义相褒;小人者也,以利相欺;

愚以力乱,贤以义治.谷梁传曰:仁以治亲,

义以利尊.万世不乱,仁义所治.仁义真情.

【原文】

夫谋事不并仁义者后必败〔1〕，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺〔2〕，工正曲以准绳〔3〕。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡〔4〕。【注释】

〔1〕俞樾曰：『谨按：「并」当读为「傍」，列子黄帝篇：「并流而承之。」释文曰：「史记、汉书傍河傍海皆作并。」是古「并」、「傍」字通用。不并仁义者，不傍仁义也。谋事不依傍仁义，故后必败。』器案；俞说是。史记秦始皇本纪：『北据河为塞，并阴山至辽东。』正义：『从河傍阴山，东至辽东，筑长城为北界。』又：『自榆中并河，以东属之阴山。』集解：『服虔曰：「并，音傍，傍，依也。」』又大宛传：『并南山。』正义：『并，白浪反。』皆读『并』为『傍』之证。
〔2〕经艺，即上文所谓五经、六艺也。史记儒林传：『故汉兴然后诸儒始得修其经艺。』汉书郊祀志下：『于是（匡）衡（张）谭奏议曰：「八人不案经艺，考古制。」』
〔3〕孟子离娄上：『圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。』朱熹集注：『准所以为平，绳所以为直。』
〔4〕唐晏曰：『按史记陆生本传云：「其对高帝也，曰：昔者，吴王夫差、智伯极武而亡，秦任刑法不变，卒灭赵氏。」此篇所言智伯、二世语相合。』器案：秦、汉间人言刑德者各执一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陆氏固儒家言也。
【原文】

故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附〔1〕，骨肉〔2〕以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曾、闵〔3〕以仁成大孝，伯姬以义建至贞〔4〕，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平，乡党〔5〕以仁恂恂，朝廷以义便便〔6〕，美女以贞显其行，烈士以义彰〔7〕其名，阳气以仁生，阴节以义降〔8〕，鹿鸣以仁求其群〔9〕，关雎以义鸣其雄〔10〕，春秋以仁义贬绝〔11〕，诗以仁义存亡，干、坤以仁和合，八卦以义相承〔12〕，书以仁叙九族〔13〕，君臣以义制忠〔14〕，礼以仁尽节，乐以礼升降〔15〕。【注释】

〔1〕『附』，唐本作『◆』，古通。后不复出。

〔2〕吕氏春秋精通篇：『故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。』

〔3〕荀子性恶篇：『然而曾、骞、孝己，独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以其綦于礼义故也。』后汉书明帝纪：『永平十二年五月诏曰：「昔曾、闵奉亲，竭欢致养。」』注：『曾参，字子舆，闵损，字子骞，并孔子弟子，皆有孝行也。』

〔4〕唐晏曰：『按谷梁传曰：「妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。」』陆生书引春秋，多本谷梁。』案：春秋襄公三十年：『五月，甲午，宋灾，伯姬卒。』谷梁传：『取卒之日加之灾上者，见以灾卒也。其见以灾卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：「夫人少辟火乎！」伯姬曰：「妇人之义，傅母不在，宵不下堂。」左右又曰：「夫人少辟火乎！」伯姬曰：「妇人之义，保母不在，宵不下堂。」遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。』
〔5〕论语雍也：『以与尔邻里乡党乎？』集解：『郑曰：「五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。」』
〔6〕文廷式曰：『此用论语乡党篇。案郑注：「恂恂，恭慎貌。便便，辨也。」各家皆就字义为解，陆生仁义之说，尤为心知其意。』唐晏曰：『按此以恂恂、便便分仁义，当是古论语说。「恂恂」，史记作「逡逡」，「便便」，尔雅云：「辩也。」』
〔7〕『彰』字原缺，宋翔凤本据子汇本、抄本订补。今案：李本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本俱有『彰』字。

〔8〕唐晏曰：『案：此以仁义分阴阳，与周礼大宗伯以「天产作阴德，以中礼防之，以地产作阳德，以乐和防之」之说合。盖中礼属仁，乐和属义，防者犹调剂之义也，阴德之过，以阳剂之，阳德之过，以阴剂之，陆生之说，必有所受之。』器案：此文『降』字协韵，当音户江反。诗召南草虫：『我心则降。』以降与虫、螽、忡为韵，释文：『降，户江反。』又小雅鹿鸣出车：『我心则降。』以降与虫、螽、忡、戎为韵，释文：『降，户江反。』俱其证也。

〔9〕淮南子泰族篇：『鹿鸣兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也。』家语好生篇：『鹿鸣兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼。』案：诗小雅鹿鸣：『呦呦鹿鸣，食野之苹。』毛传：『兴也。苹，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中，以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。』陆氏以仁求群之说，亦汉人古诗说也。

〔10〕诗周南关雎：『关关雎鸠，在河之洲。』毛传：『兴也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。』郑笺：『挚之言至也，谓王雎之鸟，雌雄情意，至然而有别。』淮南子泰族篇：『关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乘（『乘』原作『乖』，从王念孙说校改。）居也。』家语好生篇：『关雎兴于鸟，而君子美之，取其雌雄之有别。』孙星衍曰：『此挚而有别之义。挚当为猛挚，不当如郑说。』易顺鼎经义莛撞三：『陆贾新语道基篇云：「关雎以义鸣其雄。」按此鲁诗说也。汉书杜钦传：「佩玉晏鸣，关雎叹之。」李奇曰：「后夫人鸡鸣佩玉去君所，周康王后不然，故诗人叹而伤之。」臣瓒曰：「此鲁诗也。」是鲁诗以关雎为刺周康王后作。盖后夫人佩玉晏，鸡鸣不能为脱簪待罪之举，故借关雎能以义鸣其雄，喻康王后不能以义警其君。鲁诗盖解关雎为鸣声相警之意，故新语谓以义鸣，与毛诗以关关为和声者不同。然毛谓挚而有别，则亦有义意矣。知陆贾所述为鲁诗者，新语资执篇云：「鲍丘之德，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。」鲍丘即浮丘伯，申公所从受诗者。盐铁论毁学篇：「李斯与包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免于瓮牖蒿庐。」正本新语之文，或作「浮」，或作「包」作「鲍」，古字相通。据此，疑贾本浮丘门人，新语所称诗，必皆鲁义，近人辑鲁诗，未见及此也。』唐晏曰：『按从鹿鸣、关雎分仁义，此亦古经说之仅存者。』器案：史记十二诸侯年表序：『周道缺，诗人本之衽席，关雎作，仁义陵迟，鹿鸣刺焉。』法言孝至篇：『周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也。……故习治则伤始乱也。』列女传仁智传魏曲沃妇：『周之康王，夫人晏出朝，关雎起兴，思得淑女，以配君子。』论衡谢短篇：『周衰而诗作，盖康王时也，康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。』后汉纪灵帝纪：『昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，关雎之人，见几而作。』（又见后汉书杨赐传）文选任彦升齐竟陵王行状李善注引风俗通：『昔周康王一旦晏起，诗人以为深刺。』古文苑张超诮青衣赋：『周渐将衰，康王晏起，毕公喟然，深思古道，感彼关雎，性不双侣，愿得周公，配以窈窕，防微消渐，讽谕君父，孔氏大之，列冠篇首。』此皆鲁诗说也，且以关雎之作者为毕公也。

〔11〕公羊传昭公元年：『春秋不待贬绝而罪恶见者，不贬绝以见罪恶也。贬绝然后罪恶见者，贬绝以见罪恶也。』

〔12〕俞樾曰：『「干、坤」、「八卦」互言之，古人属文，自有此体，刘琨答卢谌诗：「宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。」谢惠连秋怀诗：「虽好相如达，不同长卿嫚。」六朝时人犹识斯意也。』（「干、坤」，乾坤）

〔13〕唐晏曰：『案以「干、坤」为仁，「八卦」为义，又「九族」为仁，疑皆古经义。』书尧典：『克明俊德，以亲九族。』孔氏传：『能明俊德之士，以睦高祖、玄孙之亲。』释文：『九族，上自高祖，下至玄孙，凡九族。马、郑同。』

〔14〕俞樾曰：『樾谨按：书之所陈，非止叙九族而已，乃云「书以仁叙九族」，义不可通。忠者，臣之所以事君也，故论语称：「君使臣以礼，臣事君以忠。」乃云「君臣以义制忠」，义亦不可通。疑此文本作「九族以仁叙，君臣以义制」，浅人见上文言春秋，言诗，而干、坤、八卦，又易之事也，乃窜入「书」字，以配上文，遂作「书以仁叙九族」，而下句又妄增「忠」字，使句法相称耳，非陆氏之旧。』

〔15〕俞樾曰：『樾谨案：上下文皆以仁义对言，此亦当同，乃云「以礼升降」，何欤？疑此文本作「乐以仁尽节，礼以义升降」。礼记乐记云：「仁近于乐，义近于礼。」故乐应言仁，礼应言义。浅人不达此理，以礼乐恒言，皆先礼后乐，乃改上句作「礼以仁尽节」，则下句宜作「乐以义升降」，今乃作「乐以礼升降」者，盖既以「乐」字易「礼」字，又误以「礼」字易「义」字，此窜改之迹之未泯者也。』

【原文】

仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列〔1〕，以义建功，师旅行阵〔2〕，德仁为固〔3〕，仗义而强，调气养性〔4〕，仁者寿长〔5〕，美才次德〔6〕，义者〔7〕行方〔8〕。君子以义相褒，小人以利相欺〔9〕，愚者以力相乱，贤者以义相治。谷梁传曰：『仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。〔10〕』【注释】

〔1〕论语季氏：『周任有言曰：「陈力就列，不能者止。」』集解：『马融曰：「言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则止。」』
〔2〕『阵』，唐本作『陈』。『阵』，后起字。后不复出。
〔3〕俞樾曰：『樾谨案：「德」当读为「得」，古字通用。「为固」当作「而固」。』

〔4〕荀子修身篇：『治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；智虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。』案：此文又见韩诗外传二，荀子所言治气养心之术，即陆氏此文之所谓调气养性也，以其言之未详，辄最录于此云耳。

〔5〕论语雍也：『仁者寿。』集解：『包曰：「性静者多寿考。」』邢疏：『言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。』

〔6〕孙诒让曰：『案：「美」疑「差」之误，差与次义同，谓差次才之高下也。』器案：次德，即荀子君道篇『论德而定次』之意，谓论其德之大小而定其位次也。〔7〕『义者』，天一阁本、唐引一本作『以义』。

〔8〕行方，谓行为方正。淮南主术篇：『凡人之论，……智欲圆而行欲方，……行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志。……故智员者无不知也，行方者有不为也。』高诱注：『非正道不为也。』

〔9〕论语里仁篇：『君子喻于义，小人喻于利。』义利之辨，即君子小人之分也。

〔10〕戴彦升曰：『或以道基篇末引谷梁传，非贾所及见，疑出依托。彦升案：本书凡两引谷梁传，至德篇末「故春秋谷（下缺）」，似引传说鲁庄公事，而缺其文。考汉书儒林传：「申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮邱伯，受诗。」又云：「瑕邱江公受谷梁春秋及诗于鲁申公。」楚元王交传：「少时，尝与鲁穆生、白生，申公同受诗于浮邱伯。伯者，孙卿门人也。」夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯为孙卿门人。今荀子礼论、大略二篇，具谷梁义，则荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚废居楚，陆生楚人，故闻谷梁义欤！盐铁论：「包邱子与李斯俱事荀卿。」本书资贤篇：「鲍邱之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世。」鲍邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王传注：「服虔曰：浮邱伯，秦时儒生。」陆生盖尝与浮邱伯游，故称其德行，或即受其谷梁学欤！辨惑篇说夹谷之会事，与谷梁定十年传大同。至德篇说齐桓公遣高子立僖公事，本谷梁闵二年传。怀虑篇言鲁庄公不能存立子纠，亦本谷梁庄九年传，可征陆生乃谷梁家矣。故所述楚汉春秋，向、歆入之春秋家。但辅政篇说郑儋归鲁，至德篇说臧孙辰请籴，明诫篇说卫侯之弟鱄出奔晋，今谷梁传无此义。道基篇所引传曰「仁者以治亲，义者以利尊」，今谷梁传亦无此二语。彦升案：谷梁之着竹帛，虽不知何时，而出自后师。陆生乃亲受之浮邱伯者，实谷梁先师。古经师率皆口学，容有不同，如刘子政说谷梁义，亦有今传所无者，可证也。或乃以谷梁传为贾所不及见，既昧乎授受之原，且亦不检今传文矣。』唐晏曰：『今谷梁传不见此文，汉志别有谷梁大义，或出其中。陆生治谷梁，故首篇即引之，正所谓「言必称先师」也。』