[论语心得] 3.1 做事如果不能坚守仁义礼智信这样的底线和原则，很可能会导致失败及混乱

【论语·八佾】第一章：孔子谓季氏，『八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。』

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
孔子评价季氏，『他已经触犯礼法这条底线，僭越自己的位分，在自家庙庭上用八佾级别的舞乐，这样的叛逆行为都可以容忍，什么行为是不可以容忍的呢？』
【论语新解·为政篇】季孙氏在他家庙的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列，孔子说：『这等事，他都忍心做，什么事他不忍心做呀！』
【论语译注·为政篇】孔子谈到季氏，说：『他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，甚么事不可以狠心做出来呢？』

理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、【八佾】篇的主旨，是批判『不臣』的行为，第一章批的即是鲁国卿大夫季氏，他通过在乐制上的僭越，展示了他的『不臣』和野心。
二、当时的礼乐制度是，天子用八佾舞（八行八列），公侯用六佾（六行八列），卿大夫用四佾（四行八列），士大夫用二佾（二行八列），不能僭越。
三、夏商周三代是封建礼法制度，以天子德行最重，所以享用礼法的最高级制，自公侯以下，即逐级递减。
这个制度是如何维持的呢？就是靠德行。所谓德行，就是民望、民心所向，当时的军事力量、社会生产都是靠人民，人民越多，力量越大，收入越高。
正常情况下，天子的收入和军力比公侯大，公侯比卿大夫大，卿大夫比士大夫大。一旦天子失德，失去人民（如直辖的人民、部分公侯）的支持，公侯的德望高于天子，这个制度就会乱，同理，公侯失德，卿大夫失德，都会出现上无德以下制下的情况，这是其中一种情况；
另外，如果天子提拔无德的人做公侯，或公侯提拔无德的人做卿大夫，卿大夫提拔无德的人做士大夫，就会出现以下犯上的动乱，这是其中第二种情况；
还有，下面的人逐渐失德了，上面的不及时制约，或者下面的人德望越来越高，而上面的人不及时提拔，都会出现德与位不相配的动乱。
鲁侯不察，不知季氏失德，以致不能将季氏扼杀在未壮之时，这首先是鲁侯失德，然后是季氏无德，才导致的礼乐崩坏；卿大夫乱了礼法，必须由公侯讨伐，公侯无力可请助于天子。但当时的情况应该是天子已经失德，无力督促鲁侯讨伐，鲁侯也没了能力讨伐。
需要注意的是，这种情况下，季氏下面的士大夫是不能讨伐季氏这个卿大夫的，但可以规谏，以敦促他改正，也可以用脚投票，另投别的卿大夫或公侯，以免出现以下犯上的错误。但是，在当时天子都已经失德的情况下，以下犯上已经成为必然，这时，已经物极必返，需要另立天子了。
四、礼法是封建制度里的根本秩序，根本秩序崩坏了，那么天下就会混乱无序，走向动乱，如果天下大乱、生民涂炭都能容忍，不在乎，那就真的是没有什么好在乎的了。所以孔子说，『是可忍，孰不可忍』，礼法是为政以德的根本底线，不容触犯。

中心思想
本章的中心思想是什么呢？
礼法是德政的底线，不可以越逾。

思维启发
那么，本章能给我们什么启发呢？
一、处事一定要有原则，守底线，否则会产生一些我们无法预知，无法恢复的混乱；而且这种原则和底线一定要符合仁义礼智信这五常。
二、容忍必须有限度，对于底线、原则的越逾就不能容忍。

词语注释
⑴季氏，根据【左传·昭公二十五年】的记载和【汉书·刘向传】，这季氏可能是指季平子，卽季孙意如，据【韩诗·外传】，似以为季康子，马融注则以为季桓子，恐皆不足信。
⑵八佾，佾音逸yì，古代舞蹈奏乐。八个人为一列，这一列叫一佾，八佾是八列，八八六十四人。只有天子才能用，诸侯用六佾，卽六列，四十八人，大夫用四佾，三十二人，四佾才是季氏所应该用的。
⑶忍，一般人把它解为『容忍』，『忍耐』，不好。因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之乾侯，这可能就是孔子所『孰不可忍』的事，【贾子·道术】篇：『恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。』这『忍』字正是此意。
延章按：忍字在这里应当注解为『容忍』，本章是孔子与弟子私下讲学的话，并非公示天下，将要讨伐季氏的宣言。又从本篇的主旨出发，是要批判为人臣子的人，不义无德不守分位的行为。本章是举季氏这个案例来阐明，对于这样的叛逆行为，不能容忍，一旦容忍，就礼崩乐坏，国破家亡，天下混乱，鲁侯就是容忍了季氏的叛逆行为，最终导致被驱逐，流离于各国，最终不得其死。所以，本章的要旨是明鉴後人，要及时阻止这种叛逆行为，掐灭在萌芽状态，而不是号召鲁侯讨伐季氏。