古代人求学不是求知识,而是求学问、求智慧

与朋友交往，言行诚信

子夏曰：『事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。』

子夏，〖史记〗中记载：『卜商，字子夏，少孔子四十四岁。』子夏，姓卜，名商，他比孔老夫子年轻四十四岁。『孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师』，孔子过世之后，子夏就到了西河这个地方，教授生徒，他曾经是魏文侯的老师。

『事父母，能竭其力』，『竭』在〖说文解字〗中注解：『竭，负举也。负举者必尽力，故竭。』一个人要背负一个东西就必须要尽力，这个称为竭，也解释为『尽』，就是竭尽全力。

『事君，能致其身』，君，解释为『至尊』，即至高无上，至为尊贵的。郑玄注解：『天子、诸侯及卿大夫有地者，皆曰君。』换一句话说，在现代社会，一个国家的总统、总理，一个地方的省长、市长、县长，乃至于一个公司团体的领导人都称为君。『能致其身』，注解：『尽忠节，不爱其身也』。侍奉领导，侍奉君主能够不私爱其身，竭尽全力就是『致其身』。

『与朋友交，言而有信』，『朋』同门曰朋，『同志曰友。『信』诚信。『虽曰未学，吾必谓之学矣』，『谓』，〖尔雅训诂〗释为『说也』。这句话是说侍奉父母能够竭心尽力；侍奉君主领导能够尽忠，不私爱其身；与朋友交往，言行诚信，虽然他说自己没有学习，我也说他已经学了。这句话就是这个意思。

中国古人求学的目的是什么？学问和知识是不一样的，我们现在讲知识分子广学多闻，很有学识，这个学的是知识，不叫学问。我们也知道历史上禅宗六祖惠能大师，他一个字都不认识，没有知识，但是他很有学问，很有智慧，别人有问题去请教他，他能够回答，能够点拨人。

所以古代人求学不是求知识，而是求学问、求智慧。知识解决不了问题，但是智慧却可以解决问题。

求学问从哪里开始呢？就是从学五伦大道开始。所以这一句话讲的是『伦常之意』。『伦』，就是五伦，『常』，就是不变的意思，也就是说时代有变，但是五伦之学不能够变。

〖左传〗中也说：『人弃常，则妖兴。』什么叫『人弃常』呢？就是人不再讲求『五伦、五常、四维、八德』，五伦大道不讲了，仁、义、礼、智、信，五常不再讲究了。把这些抛弃的话，『则妖兴』，即怪异的现象，违背常理的现象就发生了。像『子杀父』，『儿女把父母送上法庭』，『兄弟因为财产起了纷争』，等等诸如此类的五伦关系的紊乱现象就产生了，这都是因为不讲求五常导致的。

五伦是指『父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信』。这句话讲的是伦常之意。因为〖论语治要〗是从〖论语〗之中节选出来的，主要是讲治国平天下的理论，所以这一句话前面有四个字没有选进来，就是『贤贤易色』。这四个字主要是讲夫妻之伦，夫妻之间选择配偶的时候要重德不重色，这叫『贤贤易色』。

摘自【群书治要·论语讲记】