泰州學派王艮『艮』字讀音的考證

  : 光明日報

十分感謝王繼如先生對拙文【關於泰州學派王艮『艮』字讀音的思考】（見【光明日報】2013年2月20日）提出的質疑（【泰州學派王艮的『艮』不能讀『銀』】，見【光明日報】2013年3月8日）。他的質疑，促使我對這一問題進行了再思考。坦率地說，對於文字學特別是古文字學，我沒有任何研究，所以對王艮『艮』字讀音的思考也不是從文字學出發，而是從王艮的出身、經歷、更名及當時的社會狀態出發，這也是歷史學者習慣的『路數』。  
　　自學習明史開始，我也一直把王艮的『艮』視爲『八卦』的卦象之一，讀爲（gn）。疑問開始於1995年。當時受邀撰寫【王陽明傳】（後以【曠世大儒――王陽明】爲名，2000年由河北人民出版社出版），比較仔細地讀【王陽明全書】，特別是其中的【傳習錄】和【陽明年譜】，加深了【明史・王守仁傳】所記載的王艮本名叫王『銀』而非王『艮』的印象。【陽明年譜】對於王銀到南昌見王陽明的場景描述得比【明史】更詳細、生動：
　　（正德十五年九月）泰州王銀服古冠服，執木簡，以二詩爲贄，請見。先生異其人，降階迎之。既上坐，問：『何冠？』曰：『有虞氏冠。』問：『何服？』曰：『老萊子服。』曰：『學老萊子乎？』曰：『然。』曰：『將止學服其服，未學上堂詐跌掩面啼哭也？』銀色動，坐漸側。及論致知格物，悟曰：『吾人之學，飾情抗節，矯諸外。先生之學，精深極微，得之心者也。』遂反服執弟子禮。先生易其名爲『艮』，字以『汝止』。（【王陽明全書】卷34【年譜二】，上海古籍出版社1992年版）
　　錢德洪等人修【陽明年譜】，王艮也有參與；【陽明年譜】修成時，王艮還健在。所以，這段記載的真實性是沒有問題的，不但王艮本人認可，而且還有陳九川、夏良勝、萬潮、歐陽德等眾多見證人。
　　如果孤立地討論王艮名『艮』、字『汝止』，將『艮』視爲卦象，讀『更』音，是毫無疑問的。事實上，即便知道王艮本名王銀，並且也知道是王陽明爲其更名，由於先入爲主的原因，也未必會對王艮『艮』的讀音，以及它和『銀』的關係作太多聯想。我就是一個例證。所以儘管已經產生疑慮，但在【曠世大儒――王陽明】中，仍然採用成說，並作了以下敘述：『「艮」爲八卦中的一卦，代表山，巍然挺拔，不依不附，這符合王銀的性格；但也要有所收斂，應適可而止，所以叫「汝止」。』
　　也正是在寫【王陽明傳】的過程中，我越來越強化了一個觀念：中國歷史上的偉大思想家，無論是老子、莊子，還是孔子、孟子，無論是程頤、程顥，還是朱熹、陸九淵，他們的核心思想幾乎都是在社會實踐中產生和形成的。對於時時強調『事功即學問』、宣稱自己的學說要讓『凡夫豎子』聽得懂的王陽明，尤其是這樣。因此，對事物的思考要更注重它的發展過程。
　　由此而加深了對王艮之『艮』讀音的疑惑：字面上改『銀』爲『艮』固然方便，口頭上如何改？是否需要宣布，王銀從此以後不叫王銀（yn），而叫王艮（gn）？以當時的傳播方式，幾乎不可能。所以我開始有了一個假設，是否『艮』也可以讀作『銀』？是否字面改爲王『艮』，口頭稱呼仍然是王『銀』？這個假設曾在各種場合向朋友們請教，其中也包括在台灣向黃進興、陳玉女等先生請教。黃、陳二友認同我的基本思路，同時也提出如果在古文字中，『銀』和『艮』是同音，這個問題就可以解決了。後來陳玉女教授還幫我搜尋到了『艮』的四種讀音。
　　關於『艮』的前兩種（即第四聲、第三聲）的讀音和釋義，拙文已論及，亦載各種字典、詞典，此不贅述。關於『艮』的第四種讀音和釋義，即作爲『民』的異體，見秦公輯【碑別字新編】（文物出版社1985年版）第15―16頁：『民』字，在『隋范高墓誌』中，『民』刻作『艮』，『艮』爲『民』之異體。不過，這是否因爲『刻工』不識字或粗心，誤將『民』刻成了『艮』？這種情況在古代石刻、木刻及印刷品中是經常發生的。而這也是異體字出現的重要原因。
　　關於『艮』的第三種讀音和釋義，即作爲『銀』的異體並讀爲『銀』，見於許慎【說文解字】。宋徐鉉增釋【說文解字】（大徐本）卷14上『金』部云：『銀：白金也。從金，艮聲，語巾切。』清段玉裁注【說文解字】卷14上『金』部亦云：『銀，白金也（按：注略）。從金，艮聲（語巾切，十二部）。』
　　無論是徐釋還是段注，有一點是明確的：『銀』和『艮』同音。在『艮』的讀音中，『銀』爲其中一種。甚至應該說：『銀』之讀爲『yn』，是因爲借用了『艮』的讀音，而『艮』的這種讀音，就是『yn』。之所以這樣說，是因爲例證太多了。仍據徐鉉增釋本【說文解字】『金』部所收銀、鐐、鋈、鉛、錫、銅等字，可見，在古文字中，『從金』即以『金』爲偏旁的字，多是借用正字的音。
　　當然這裡仍然存在一些疑問。因爲【說文解字】在『金』部釋『銀』、釋『錫』時，『艮』、『易』的標音分別是『語巾切』、『先擊切』，但在『匕』部解『艮』、『易』部解『易』時，標音則分別爲『古根切』、『羊益切』。由此也留給古文字學家一個新的題目：『艮』的各種讀音，孰先孰後？『易』是否和『艮』一樣，應有多種讀音和釋義？
　　除了釋義和讀音，特別值得關注的還有『艮』的字形，可能對於破譯它的原義和原音有幫助。【康熙字典】採用了【說文解字】中『銀』字的『語巾切』的讀音和『白金』的釋義。但由於【康熙字典】主要功能是『說文』而非『解字』，所以沒有引用【說文解字】中關於『銀』字『從金』的結構和『艮聲』的讀音，但這不能說明【康熙字典】否認了『艮聲』的讀音，其他詞典、字典也可以作如是觀。
　　正是基於這些理由，也許還有更充分的理由，所以台灣出版的一部【異體字字典】（2004年1月正式第五版、學術網絡11版）在『06畫・021・匕部』序號A02109-013、字號A03424『艮』字下標明了『艮』字的四個『音讀』和四種釋義，第三、四種即我在【關於泰州學派王艮『艮』字讀音的思考】一文中引出的爲『銀』、『民』的異體字。下爲網上書影（爲節省版面縮小了字號、壓縮了行距，同時把繁體轉爲簡體）：
　　字號
　　A03424
　　正字
　　【艮】艮-00-06
　　音讀
　　（一）ㄍㄣA （二）ㄍㄣˇ （三）｜ㄣ@ （四）ㄇ｜ㄣ@
　　釋義
　　（一）ㄍㄣA
　　易經卦名：
　　八卦之一。……象徵山。
　　六十四卦之一。……象動靜不失其時，則其道光明。（余略）
　　（二）ㄍㄣˇ
　　食物堅韌不脆。如：「艮蘿蔔不好吃。」
　　耿直的。如：「這個人真艮！」（余略）
　　（三）｜ㄣ@
　　「銀」之異體。
　　（四）ㄇ｜ㄣ@
　　「民」之異體。
　　如果脫離王銀的『銀』而孤立地解讀王艮的『艮』，沒有任何理由把『艮』讀成『銀』。但如果從王銀的『銀』出發來解讀王艮的『艮』，則這個由『銀』去『金』而留下的『艮』，無疑是『從金艮聲』的『艮』了。因爲王陽明當年就是把王銀的『銀』去『金』而留下『艮』的。其實，這也涉及到一個研究理路的問題：到底是從事物的起源和過程來思考它的結果，還是就結果本身來討論結果？看來，『傳統文化』不僅像王繼如先生所說的那樣，沒有在王陽明和王艮那裡失落，而且還由從兩千年前的【說文解字】到二十一世紀的【異體字字典】等一批文獻保存下來。其實，即使包括【說文解字】在內的所有字書、詞書都沒有關於『艮』和『銀』的讀音的聯繫，陽明、心齋師徒在這個事情上是否可以來一番『通假』？根據他們的性格，是完全有可能的。如果連這點勇氣和靈性都沒有，又哪裡會有風靡天下的陽明學派，更毋論可以『赤手搏龍蛇』的泰州學派。而且，中國許多漢字的多種字形、讀音和釋義不也就是這樣創造出來的嗎？借用魯迅的話，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
　　或許是因爲我在前文中沒有把『銀』與『艮』的字源關係說清楚，特別是沒有說明『艮』字四音的出處，從而導致了王繼如先生和其他讀者可能產生的疑問，在此表示真誠的歉意。不過也正是因爲王先生提出的質疑，促使了我對這一問題作進一步的思考和闡述，謹在此表示謝意。
　　附記：
　　近日，蒙中國政法大學鄧慶平博士告知，她和趙世瑜教授收集河北蔚縣的石刻資料，識錄後出版了【蔚縣碑銘輯錄】（廣西師範大學出版社2009年版），其中有大量碑刻的捐資題名都將『施銀』寫作『施艮』。以『關帝廟重修祠房碑記』爲例，碑端題刻即『計開施艮善人』。該碑共刻『施艮善人』119位，其中有15處刻爲『施銀』，有107處刻爲『『施艮』。此處『艮』即『銀』的異體字。
　　（作者方志遠 系江西師範大學教授、傳統社會與江西現代化研究中心研究人員）