王充《论衡》卷39超奇篇诗解1儒生能说一经通人博览古今文人上书奏记鸿儒精思著文

王充《论衡》卷39超奇篇诗解1儒生能说一经通人博览古今文人上书奏记鸿儒精思著文

题文诗：
人能通书,千篇以上,万卷以下,弘畅雅闲,

审定文读,而以教授,为人师者,乃通人也.

杼其义旨,损益文句,而以上书,奏记或者,

兴论立说,结连篇章,文人鸿儒.好学勤力,

博闻强识,世间多有;著书表文,论说古今,

万不能一.然则著书,表文博能,所能用者.

入山见木,长短无所,不知入野,见草大小,

无所不识.然而不能,伐木以作,室屋采草,

以和方药,此知草木,所不能用.通人览见,

广博不能,掇以论说,此匿书人,孔子所谓,

诵诗三百,授之以政,不达者也,与彼草木,

不能伐采,乃一实也.昔孔子得,史记以作,

春秋及其,立义创意,褒贬赏诛,不复因循,

史记者由,眇思自出,于胸中也.凡贵通者,

贵能用之.即徒诵读,读诗讽术,虽千篇上,

鹦鹉能言,之类也衍,传书之意,出膏腴辞,

非俶傥才,不能任也.夫通览者,世间比有;

能著文者,历世希然.近世之刘,子政父子,

杨雄桓谭,其犹文武,周公并出;其余直有,

往往而然,譬犹珠玉,不可多得,以其珍也.

能说一经,故为儒生,博览古今,者为通人,

采掇传书,上书奏记,者为文人,精思著文,

连结篇章,者为鸿儒.故儒生过,俗人通人,

胜儒生也,而文人逾,通人鸿儒,超文人也.

故夫鸿儒,所谓超而,又超者也.以超之奇,

退与儒生,相料文轩,之比敝车,锦绣之方,

于缊袍也,其相过远.如与俗人,相料太山,

比之巅墆,长狄项跖,不足以喻.故丘山以,

土石为体,其有铜铁,山之奇也.铜铁既奇,

或出金玉.然鸿儒也,世之金玉,奇而又奇.

　　《原文》

　　39·1通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读（1），而以教授为人师者，通人也（2）。杼其义旨（3），损益其文句（4），而以上书奏记，或兴论立说，结连篇章者，文人、鸿儒也。好学勤力，博闻强识，世间多有；著书表文（5），论说古今，万不耐一（6）。然则著书表文，博能所能用之者也。入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药（7），此知草木所不能用也。夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人（8），孔子所谓“诵《诗》三百，授之以政，不达者也（9），与彼草木不能伐采（10），一实也。孔子得史记以作《春秋》，及其立义创意，褒贬赏诛，不复因史记者，眇思自出于胸中也（11）。凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读，读诗讽术（12），虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。衍传书之意（13），出膏腴之辞，非俶傥之才（14），不能任也。夫通览者，世间比有；著文者，历世希然。近世刘子政父子、杨子云、桓君山（15），其犹文、武、周公并出一时也；其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。
　　【注释】
　　（1）读（dòu豆）：句读，断句。
　　（2）通人：这里专指读书多，但不会发挥运用的人，与《别通篇》中的文人、鸿儒、通人不同。（3）杼（shù树）：通“抒”，发挥。
　　（4）损益：增加或减少。这里是灵活引用的意思。
　　（5）表：显露。这里是写出的意思。
　　（6）耐：通“能”。
　　（7）递修本“药”下有“者”字，可从。
　　（8）生：句不可通，疑“生”是衍文。
　　（9）引文参见《论语·子路》。
（10）句难通。根据上文“入山见本。。入野见草”，疑“彼”下脱一“见”字。
　　（11）眇（miào妙）：通“妙”，精深。
　　（12）术：艺，经。
　　（13）传书：这里泛指古书。
　　（14）俶傥（tìtǎng替躺）：卓越。
　　（15）刘子政父子：指刘向与他的儿子刘歆。桓君子：桓谭（约公元前24～公元56年），字君山。沛国相（今安徽省濉溪县西北）人。官至议郎给事中。博学多通，遍习五经，喜非毁俗儒。反对谶纬神学，几遭光武帝斩处。提出“以烛火喻形神”的著名论点，对后来无神论思想的发展有影响。著有《新论》二十九篇，早佚。现存《新论·形神》一篇，为后人辑本。

　　【译文】

通读书千篇以上，万卷以下，读得很流畅，很熟练，能分析确定章节和断句，并以教授做老师的是通人。能够发挥古书意思，灵活引用古书词句，能上书奏记，或者提出见解和主张，串连成篇写成文章的是文人、鸿儒。努力好学，见识多，记得牢的，世上有很多；著书写文章，能说古论今的，万人中没有一个。然而能著书写文章的，是知识渊博精通而能运用的人。进山里看见树木，是长是短没有不知道的；到野外看见青草，是粗是细没有不了解的。然而不会砍伐树木用来作房子，采集百草用来配方调药，这是知道草木而不会运用。通人见识广博，却不会用它来论述事情，这叫藏书家，就是孔子所说的那种“能背诵《诗经》三百篇，把政治事务交给他，都干不了”的人，这跟那些见过草木不会采伐运用的人，是同一回事。孔子拿鲁国编年史来写《春秋》，等到他创新立义，赞赏和贬责一番，就不再沿袭鲁国编年史，而是经过深思熟虑自然从胸中产生出来的了。大凡重视通人，是看重他们能运用学到的东西。如果他们仅仅能熟读，读诗读经，即使是千篇以上，也是鹦鹉能说话之类。能引申古书上的意思，写出美好的文辞，没有卓越的才能，是不能胜任的。能通读的人，世上到处有；能著书写文章的人，历代却少得很。近代的刘子政父子、杨子云、桓君山，他们就象周文王、周武王、周公一样同时出现在同个时代；其余仅有而已，往往如此，譬如珍珠宝玉不可能多得，因为它们珍贵。

　　《原文》

　　39·2故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。以超之奇，退与儒生相料，文轩之比于敝车（1），锦绣之方于缊袍也（2），其相过远矣。如与俗人相料，太山之巅墆（3），长狄之项跖（4），不足以喻。故夫丘山以土石为体，其有铜铁，山之奇也。铜铁既奇，或出金玉。然鸿儒，世之金玉也，奇而又奇矣。
　　【注释】
　　（1）轩：古代供大夫以上乘坐的有围棚的车。文轩：装饰华丽的车子。
　　（2）缊（yùn运）：新旧混合的丝绵。
　　（3）墆（dié蝶）：通“垤”，小土山。这里指山脚。
　　（4）长狄：传说是古代一个长得高大的边远地区民族。

　　【译文】
　因此能讲解一种经书的是儒生，能博览古今的是通人，能摘引传书来写报告提建议的是文人，能精心思考写文章连结成书的是鸿儒。所以儒生超过一般人，通人胜过儒生，文人超过通人，鸿儒又超过文人。因此，鸿儒是所谓超而又超的人。以罕见的超人，去跟儒生相比，等于拿高贵华丽的车子跟破车相比，拿精致华美的丝绣跟旧袍相比，它们之间相差太远了。如果跟一般人相比，即使拿泰山顶比山脚，拿长狄人的颈比脚掌，也不足以说明。山丘以泥土石头为主体，山中要是有铜铁，就是山上罕见的东西。铜铁虽已罕见，有时还会挖出金子玉石。鸿儒就是世上的金玉，罕见又罕见。