明清時期的民間秘密宗教（3）

  來源: 中華文史網 作者：喻松青

（五）
天啟二年（一六二二年）聞香教起義失敗，教徒們爲了逃避明廷的搜捕鎮壓，紛紛南逃。明王朝覆滅後，漢族的政治文化中心南移，北方的民間秘密宗教（作爲低層次的宗教文化）也向南方擴展傳播。元末明初福建、浙江、江西、湖北等地已經興盛的白蓮教，這時因增添
了北方教派的血液，也有所更新和發展。
總的來說，清代民間秘密宗教，是明代民間秘密宗教的延續和發展，教派的名目、信仰、組織等，和明代大體相同。有的雖然名稱翻新，其內容則大同小異。清廷對邪教的防範、查禁、取締、鎮壓，遠比明廷嚴酷。但民間秘密宗教的活動和盛行，一如既往而且比明代更具有叛逆性。
清初的思想家顏元，在他勸導百姓恪守綱常禮教，勿信佛、道、邪教的【存人編】中，曾感嘆地說道：
我直隸隆慶、萬曆前，風俗醇美，信邪者少。自萬曆末年，添出個皇天道，如今大行，京師府縣以至窮鄉山僻都有。……
……迨紅巾、白蓮始自元明季世，焚香惑眾，種種異名，旋禁旋出。至今若皇天，若九門、十門等會，某可窮詰。家有不梵剎之寺庵，人或不削變之僧尼，宅不奉無父無君之妖鬼者鮮矣！口不誦無父無君之邪號者鮮矣！風俗之壞，於此爲極。
顏元所感嘆的情況，不僅見於清初，也不僅見於河北一地。清中葉以後，各地情況更爲嚴重。清代的民間秘密宗教，基本上可以分爲以下幾大系統：
一、張保太無爲教
張保太，又作張寶泰，法號道岸，雲南景東府貢生，康熙二十餘年間，在雲南大理創無爲教，自稱四十九代收圓祖師。乾隆六年（一七四一年）被捕，死於獄中。其教奉彌勒和龍華三會，傳入貴州、四川、湖北、江西、江蘇、河北、山東等地，以西南地區最爲流行。各地的教名不一，或稱大乘教、無極教、鐵船教、法船教、瘟船教（四川）：或稱龍華會（江蘇宜興）、燃燈教（蘇州、太倉）、西來教（常州）等。張保太和各地教首均有聯繫，並一一封有官職，形成一巨大的聯絡網。貴州的魏齋婆，往返串連，十分活躍。
張保太死後，無爲教教旨有了新的發展。他的後繼者張曉（繼子）和劉奇（四川法船教教首），強調了教義中彌勒下凡管天下的說法，並宣稱皇帝是李開花（即蘇君賢）。四川鐵船教教首，自稱牛八，反清色彩十分鮮明。
『李開花是皇帝』的讖言，在清代民間秘密宗教中很流行。這一說法據現在掌握的史料來看，最早流傳於陝西，和李自成起義有關。明亡後，繼續流傳。雍正五年（一七二七年），山西澤州發生了一起『妖言聚眾案』28，首謀者翟斌如，通道教法術，稱翟神仙。他師從陝西A陽縣的潘道人，潘道人宣稱協助李開花興兵稱帝。乾隆十七年（一七五二年），湖北發生的馬朝柱事件和乾隆十八年（一七五三年）福建的鐵尺會事件，也都擁戴李開花爲皇帝。李開花是讖言中的理想君主，每一個意圖和朝廷對抗自立爲帝的人，都可以應讖自稱爲李開花，所以清廷四處追捕捉拿李開化，反而愈捉愈多。
張保太的無爲教，對西北、西南和中南地區的民間的秘密宗教，有很大的影響。它和這些地區原有的巫教、齋教相結合，後來又受天地會的影響，形成了一些新的教派。如道光年間流傳的青蓮教，就是其中之一。
二、羅教
清代羅教活動的主要地區是運河兩岸以及福建、江西兩省。它在漕運水手中擁有信徒。蘇杭一帶有不少羅教庵堂，大都是運糧水手宿泊歇腳之地，也是廢疾衰老教民賴以存活和死後得以安葬的場所。所以，它帶有下層社會宗教福利個人修行集團的性質。一般的羅教徒，也都是誦經、上供、吃齋、坐功。雍正時謝F在查報羅教情況的奏摺中，也稱他們『並無匪爲』29。
羅教在各地有老官齋教、龍華會、先天教、大乘門、三乘教、金童教、無爲教等不同名稱。福建的羅教，十分盛行，流傳於興化、邵武、汀州、延平、福寧、台灣諸府。建寧的老官齋教，系由浙江慶元縣羅教祖師姚文元傳入。姚文元自稱羅清轉世，傳有【三世因果經】。姚氏自明以來，世代傳習羅教，他們每年一度去建安、甌寧等地，向教徒授法名（法名前均冠以「普」字），並收取錢銀。
乾隆十三年（一七四八年），建安、甌寧兩縣的羅教徒，在教首普少領導下起義，旗號是『代天行道』、『無爲大道』、『勸富濟貧』30。這次起義雖然是因爲宗教集會時地方官吏抓捕教民而激起，其實教民不滿現實的反叛情緒，一直在秘密結社中潛生萌長，一觸即發。
和羅教有關的真空教，道光時流傳於江西。創教人廖帝聘，宜傳羅教的真空、無爲思想。他因爲人戒菸（鴉片）而取得群眾信賴。後來真空教流傳於東南亞各地。
三、清茶門教
由聞香教主主王森的子孫所創。王森、王好賢父子死後，灤州石佛口王氏家族並未放棄和中斷宗教活動，並且深信王氏家族中將會出現真命天子。順治時，王森的第四代孫王敏迪，因傳教犯案被捕。雍正十年（一七三二年），直隸總督李衛在河北查禁大成教和衣法教，這兩個教派都和石佛口王氏家族成員有牽連。乾隆三十六年（一七七一年），湖北襄陽等地發現白陽齋教，教首王忠順，即王森第七代孫。王忠順被捕處死後，過了三年，他的兒子王殿魁又在江南傳教。從乾隆到嘉慶這一時期，王氏家族數十人先後在河南、山西、湖北、江南等地傳習清茶門教，在朝廷壓力下，頑強不屈。直至嘉慶十九年至二十一年間（一八一四年－一八一六年），他們相繼被各地地方拿獲，或凌遲梟示，或充發爲奴。經歷了二百餘年的石佛口王氏宗教世家，至此土崩瓦解。但殘餘逃生的王氏子孫，仍有重操舊業者，相傳義和團運動首領王覺一，是石佛口王氏宗族中人。
清茶門教傳有【三教應劫總觀通書】，宣傳三劫說和天盤三副說，即認爲過去燃燈佛掌天盤，九劫：現在釋迦佛掌天盤，十八劫：未來彌勒佛掌天盤，八十一劫。未來佛即彌勒佛將降生於青山石口王家，王家傳教人俱稱青山主人，反映了王姓創教人有登基之想。書中遠有明顯的反清復明文字：『清朝已盡，四文正佛，落在王門。胡人盡，何人登基，日月復來屬大明，牛八原來是土星。』31。
清茶門教教徒柳有賢，嘉慶十年（一八Ｏ五年）在江南儀徵拜王森第七代孫王秉衡爲師。柳有賢傳徒金有，金有復傳方榮升。方榮升另立圓教，又稱大同教。方榮升安徽巢縣人，原爲水手，創圓教後，自號蓬萊無極老祖，仿羅清【破邪顯正論匙卷】編著【破邪顯正明心錄】，宣傳劫變和真命天子下凡。教中所誦經卷還有【定劫寶卷】、【應劫冊】等。另有【字母】、【萬曆時憲】兩書，前者自創新字共一千零三十餘，後者改干支天文，以四十五日爲一月，十八個月爲一年。嘉慶二十年（一八一五年），因謀反被朝廷破獲。
四、八卦教
八卦教活動於華北地區，是清代最有影響力的民間秘密宗教教派。它的最早歷史，據現有的可靠史料，可以追溯到康熙年間。當時有個叫劉佐臣的山東人，創立了五葷道收元教，以不食五葷爲戒條，宣傳救度眾生收元結果。教內組織已有八卦分管各支的安排。劉佐臣的子孫都相繼傳教。乾隆三十七年（一七七二年），劉佐臣的曾孫劉省過，被朝廷鎮壓。乾隆五十一年（一七八六年），八卦教徒段文經在河北大名府武裝暴動，目的是劫持和擁立當時在獄中的劉省過的兒子劉洪，結果失敗。在已知的文獻材料中，八卦教的名稱最早見於奏報段文經暴動事件經過的直隸總督劉峨的奏摺（乾隆五十一年閏七月二十一日）和【高宗聖訓】卷二五八乾隆五十一年閏七月壬辰的上諭（稱八卦會）。而實際上劉佐臣所創的五葷道收元教，就是八卦教。
乾隆以後，八卦教繼續發展。它主要活動於山東、河南、河北三省，山西、江蘇等處也有它的蹤跡。教中按八卦分派，以坎、震、離三支最爲發達。坎卦教首由孔氏世代相傳，教徒稱『北方上坎宮孔老爺門下。』嘉慶十八年（一八一三年）組織天理教起義的林清，即自稱是生於坎宮的劉姓教首，他『合震、離兩卦，即爲三才』32。震卦教徒　俱稱「東方震宮王老爺門下」。天理教首領李文成，即屬震卦教。離卦教徒俱稱「南方離宮頭殿真人郜老爺門下」，他們和清茶門教有較多的合作聯繫。
八卦教信奉天盤三副說。由於創教的劉氏家族有很多位是受過儒學薰染的地方官員。33，所以教義中有較多的儒學內容和色彩。他們把三世說中的過去、現在和未來，改稱爲先天、中天和後天，這三天的掌世人物，也由天上轉移至人間，這是儒家入世精神的反映。劉佐臣、劉省過被尊爲先天老爺和中天老爺，一個叫王中的震卦教首則自稱爲後天老爺，這就更增添了這一教派和人世政權對立的叛逆性。八卦教中有些教派，有明顯的反清傾向。如震卦王中一派，又稱清水教，因供三天老爺時用清水三杯而取名。乾隆三十九年（一七七四年），山東臨清清水教徒王倫組織起義。王倫奉彌勒佛、無生老母，宣傳劫災到來，入教避禍。他爲人治病有驗，得到群眾依賴。教中分文弟子和武弟子，文弟子運氣煉功，武弟子演習拳棒，文弟子在教內的地位高於武弟子。八卦教中許多派別，都有文、武弟子的劃分。
清水教起義後，嘉慶二十年（一八一五年），爆發了李文成、林清領導的天理教起義。李文成屬震卦教，林清本是弘陽教系統的白陽教教徒，後來又習坎卦教，並創設了天理教的新教名。這次起義以襲擊清宮而震駭全國，但廣布華北地區的群眾性的八卦教日益明顯的叛逆活動，更是清廷的心腹之患。它們又稱爲金丹八卦 教、義和門、如意門、大乘門等。道光三年（一八二三年）和道光十年（一八三Ｏ年），山東和河北地區，還發生過馬進忠乾卦教、尹資源離卦教「謀爲不軌」的邪教案件。
五、弘陽教
清代弘陽教，又稱白陽教、青陽教、龍天會、榮華會、混元教等。它在京畿、河北、河南地區最爲活躍。教徒中有較多的婦女和旗人，他們大都燒香拜佛、念經斂錢，爲人治病。乾隆四十年（一七七五年），朝廷查出的河南鹿邑混元教，有較強的政治色彩。教首樊明德，傳有【混元點化書】和【大小問道經】，前者內容有「換乾坤，換世界。反亂年，末劫年」等語，明確提出要改換世界乾坤。樊明德被朝廷捕殺後，他的弟子王懷玉逃脫。王懷玉的弟子劉松，被遣戍於甘肅隆德。乾隆五十三年（一七八八年），劉松和劉之協在戍地將混元教改名爲三陽教，【混元點化書】改名爲【三陽了道經】，推劉松爲教主，稱劉松之子劉四兒爲彌勒佛轉世，宣傳入教免災造福。乾隆五十四年（一七八九年），劉之協又吸取原收元教首宋之清入三陽教，以擴大影響。收元教原在河南、湖北交界地區秘密傳教，也宣稱彌勒佛轉世掌教和入教避劫說。乾隆五十七年（一七九二年），宋之清和劉之協分裂，另立西天大乘教，以河南人李三瞎子爲彌勒轉世，其子李卯兒爲牛八。同時，原收元教的王應琥和他的師傅艾秀，又聲稱彌勒轉世于于河南無影山張家，扶助牛八起義。以上各個教派首領，除劉之協外，均於乾隆五十九年（一七九四年）相繼被捕處死。各地教徒以「官逼民反」爲號召，發動武裝鬥爭。嘉慶元年（一七九六年），終於爆發了波及川、鄂、陝、豫、甘五省，延續九年之久的白蓮教大起義。
以上所述，是清代民間秘密宗教中的幾個主要派別和活動。清代民間秘密宗教的教派多，
分布地區廣，只能擇其要者述之。還有一些教派，如活動於西北、西南和中南地區的青連教，活動於浙江的黃天道支派長生教以及江西的密教、真空教等，也都有一定的影響。至於道光時浙江長生教教徒陳眾喜在他的【眾喜寶卷】中所列舉的七十個民間秘密宗教派，大多數主要從事於符、咒語、幻術、房中等活動，雖然這樣的教派，在全國範圍內占有相當的比重，然而並不具有重要的探討價值。