原文
诵诗三百,授之以政赏析
子曰：『诵〖诗〗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？』
白话译文 孔子说：『熟读〖诗经〗三百篇，把政事授予他，不能做好；派他出使四方，不能自主应对。虽然学的很多，又能用来做什么呢？』 注释 诵诗三百：诗，指〖诗经〗。唐文治：『〖诗〗有诵、歌、弦之分。诵〖诗〗，谓口读而以声节之。三百，谓终业。』 〖义疏〗：『〖诗〗有六义，国风、二雅并是为政之法。』〖注疏〗：『〖诗〗有〖国风〗〖雅〗〖颂〗，凡三百五篇，皆言天子诸侯之政也。古者使适四方，有会同之事，皆赋〖诗〗以见意。』 授：授予，给。 政：政事。 达：通达、通晓。 使：出使。 专对：使臣奉君命出使他国，在应对上要能独当一面灵活应变，才会不辱使命。专，独。〖正义〗：『专对，谓应对无方，能专其事。疏云：「谓受君命聘于邻国，不受宾主对答之辞。必不受辞者，以其口及则言辞无定准，故不受之也。」此即「专对」之义。』饶鲁：『使，有正有介，正使不能答，则介助之。如正使自能致辞，是谓专对。』 先贤注疏 子曰：不学〖诗〗，无以言。 朱子曰：〖诗〗本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长于风谕。故诵之者，必达于政而能言也。 〖论语正义〗曰：〖毛诗序〗云：『先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。』是〖诗〗之理，可通政事，故宜达也。使于四方能专对者，谓得诗温柔敦厚之教，则能应对宾客也。 郑康成曰：诵习此道，不能为用，虽多亦奚以为也。 〖论语注疏〗曰：此章言人之才学贵于适用。若多学而不能用，则如不学也。今有人能讽诵〖诗〗文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通达；使于四方，不能独对，讽诵虽多，亦何以为。言无所益也。 张栻曰：人情事理，皆具于三百篇之中，故诵之而可以达政。三百篇皆易其心而后语，得其所以言者也，故诵之而可以专对。若诵〖诗〗矣，而于此一者无得焉，则是诵言而忘味者也。 〖公羊传〗曰：聘礼，大夫受命不受辞，出竟（境），有可以安社稷利国家者，则专之可也。 钱穆曰：孔门设教，主博学于文，然学贵能用。学于诗，便须得诗之用，此即『约之以礼』也。若学之不能用，仅求多学，虽多亦仍无用，决非孔门教人博学之意。学者于此不可不辨。 程子曰：穷经将以致用也。世之诵诗者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患也。 陈祥道曰：〖诗〗之为书，其事则王道之迹，其词则法度之言，诵之将以其事施之政，其词施之使而已。若夫不明其事，而授之以政不达，使于四方不能专对，则与不学诗同，故曰『虽多亦奚以为』。 刘宗周曰：穷经将以致用也。非其用之谓也，明体而已矣。无得于身心性命之间，而欲措之天下国家，无由矣。诵诗三百而不达于政，不娴于应对，则亦章句之学而已，虽多亦奚当于用哉。甚矣，章句之学非学也。夫六经皆经济之道也，而诗三百篇是昭代精神，命脉所寄于当世之用尤切焉。 〖四书解义〗曰：此一章书是言穷经贵有实用也。大凡〖诗〗〖书〗所载，皆经世之大典也。修身之实学，不徒托之空言，原欲见之行事。不明其理，口耳之习也；不达诸用，章句之功也。 附录 钱穆曰：〖诗〗实西周一代之历史。其言治闺门之道者在二〖南〗，言农事富民之道在〖豳风〗。平天下，接诸侯，待群臣之道在大小〖雅〗。〖颂〗乃政成治定后始作。而得失治乱之情，则变风变雅悉之。故求通上下之情，制礼作乐以治国而安民者，其大纲要旨备于诗。诵此三百首，便当达于为政。 〖论语学案〗曰：是故本之二〖南〗以求其端，参之列〖国〗以尽其变，而民情土俗之变徵矣。正之以〖雅〗，以大其规，而纲纪治乱、汗隆之运著矣。和之以〖颂〗，以要其正，而先王出身加民之道彰矣。此所谓达于政也。诗言志，歌永言，故曰：『不学诗，无以言。』此所以优于专对也。（按：读〖诗〗者，所宜详味也。） 【相关材料】 齐景公使人于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：『齐有台若此乎？』使者曰：『吾君有治位之坐，土阶三等，茅茨不翦，朴椽不斫者，犹以谓为之者劳，居之者泰，吾君恶有台若此者？』楚王盖悒如也。使者可谓不辱君命，其能专对矣。（选自〖韩诗外传〗） 【本章参考书目】 〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语学案〗〖论语正义〗〖论语新解〗〖论语意原〗〖论语大义〗〖癸巳论语解〗〖公羊传〗〖论语会笺〗〖韩诗外传〗〖四书解义〗。 | 
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