君子博学于文原文解析

原文

君子博学于文原文全文

子曰：『博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。』

白话译文

孔子说：『（君子）博学于诗书等典籍，又能用礼来检束自己，也就可以不背离圣贤大道了！』

注释

博学于文：文，指诗书礼乐典籍、一切典章制度等。不学，则失圣人之教导，所以要学；学要博，但不能学偏，学的是圣贤典籍。钱穆：『博学始能会通，然后知其真义。』（亦可看作『知』）

约之以礼：约，约束、检束。博学的同时，要用礼来自我检视（三省）、自我约束（克己），使心收敛专一而精进。〖论语义疏〗：『约，束也。用礼自约束。』〖集说〗：『约，谓收敛而有归宿之意。』（亦可看作『行』）

按：〖曲礼〗云：『道德仁义，非礼不成』，学礼则道德仁义成，学礼则通世故人情，然后一切学问行之能合中道。同时，礼也蕴含着『行』之义，不仅要『文』，亦要行、亦要实践，所以钱穆说：『躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学，一切实务皆是。』

〖此木轩四书说〗：『约之以礼，谓视听言动皆收束入规矩准绳，一于礼则约矣。』

弗畔：畔同『叛』，违也，即背离之义。另一说为『畔』通『偏』，偏离之义，亦通。郑康成：『弗畔，不违道。』钱穆：『君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。』

先贤注疏

成都范氏曰：此亦夫子所常言，故又见于此。

唐文治曰：此圣门之家法。

〖论语注疏〗曰：此章言君子若博学于先王之遗文，复用礼以自检约，则不违道也。

张栻曰：『博学于文』，广闻见也；『约之以礼』，守规矩也。闻见虽多，而不能约以规矩，则操履不实，亦岂得不违畔乎？

〖四书解义〗曰：此一章书是孔子教人以知行兼尽之功也。人求道，不旁通夫事物则理不明，不实体诸身心则守不要。

朱子曰：君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。

程子曰：博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。

〖论语正义〗曰：『博文』者，诗书礼乐与凡古圣所传之遗籍是也。文所以载道，而以礼明之者也。『礼』即文之所著以行之者也。博学于文，则多闻多见，可以畜德，而于行礼验之。礼也者，履也，言人所可履行之也。礼著于经曲之大，而慎于视听言动之际，凡人能以所行纳于轨物，而无所违，是之谓『约』。约者，约束。『之』者，此也，谓此身也。是故，『博文』即〖大学〗之致知格物，『约礼』即〖大学〗之诚意、正心、修身。人非博学，无由约礼，故夫子言『诵诗三百，不足以一献』；然徒事博文，而不约之以礼，则后世文人记诵之智，或有文无行，非君子所许也。

钱穆曰：就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则一。惟学欲博而践履则贵约，亦非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫。

〖论语集说〗曰：博文，致其知也；约礼，谨于行也。学文而不博，固无以知事事物物之理；既博矣，不能约之于是礼之中，则必至于汗漫而无操履之实矣。唯博文而又约礼，然后可以弗畔于道。

〖四书解义〗曰：盖为学之方，贵乎知行兼尽，博文是致知之事，约礼是力行之事。诚能读书穷理，即以此体验于践履之间，用功不已，入圣非难，岂但弗畔而已哉？

刘宗周曰：此孔门教人定本也。君子之学，将以求道也。始焉借途于耳目之广，而履其事者颐，故曰『文』；继焉归宿于身心之近，而造其礼者精，故曰『礼』。

云门隐者按：试看眼前，人只是博学，如不以礼约之，将何如哉？

附录

阳明先生曰：博文是约礼工夫，约礼是博文主意。

蕅益大师曰：学于文，乃就闻以开觉路，不同贫数他宝；约以礼，乃依解而起思修，所谓克己复礼。

陈祥道曰：博学于文，则无不该；约之以礼，则有所执。无不该，则所知者详；有所执，则所趋者中。

本章参考书目

〖礼记〗〖大学〗〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语正义〗〖论语新解〗〖论语集释〗〖论语点睛〗〖论语全解〗〖论语大义〗〖论语集说〗〖癸巳论语解〗〖论语学案〗〖四书解义〗〖此木轩四书说〗。