父为子隐子为父隐直在其中矣

原文

叶公语孔子曰：『吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。』孔子曰：『吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。』

白话译文

叶公告诉孔子说：『我们乡里有一个能行直道的人，他父亲偷了羊，他作为儿子却出来告发。』孔子说：『我们乡里正直的人和他不一样。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道就在其中了。』

注释

直躬：直身而行者。躬，身也。

攘：偷窃。周生烈：『有因而盗曰攘。』高诱：『凡六畜自来而取之曰「攘」也。』

证：告也。

异于是：和这个不一样。是，此。蔡节：『证父攘羊则有反于天理，而非所谓直矣。』

隐：隐藏，不称扬其过失。〖正义〗：『盖子之事亲，当时微谏，谕父母于道，不致有过误；若不幸而亲陷不义，亦当为讳匿。』

前贤注疏

〖孝经〗曰：父子之道，天性也。

朱子曰：父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。

〖论语注疏〗曰：此章明为直之礼也。吾乡党中有直身而行者。『其父攘羊，而子证之』者，此所直行之事也。因羊来入己家，父即取之，而子言于失羊之主，证父之盗。叶公以此子为直行，而夸于孔子也。孔子言此，以拒叶公也。子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也，故曰直在其中矣。今〖律〗大功以上得相容隐，告言父祖者入十恶，则典礼亦尔。

范宁曰：夫所谓『直』者，以不失其道也。若父子不相隐讳，则伤教破义，长不孝之风，焉以为直哉？今王法则许期亲以上得相为隐，不问其罪。盖合先王之典章。

郑汝谐曰：循理为直，未有逆天理而可以为直者。

张栻曰：若于所当隐而不之隐，则是逆天性之理，斯为不直矣。

陈祥道曰：天下之所为直者，有礼义之直，有非礼义之直。父为子隐，子为父隐，虽曲而直存焉，礼义之直也；其父攘羊而子证之，虽直而曲存焉，非礼义之直也。

谢氏曰：顺理为直。父不为子隐，子不为父隐，于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于直不直，何暇计哉？

〖论语义疏〗曰：孔子举所异者言，为风政者以孝悌为主，父子天性率由自然至情，宜应相隐。若不知相隐，则人伦之义尽矣。

樊光曰：父为子隐者，欲求子孝也，父必先为慈。家风由父，故先称父。

钱穆曰：隐恶而扬善，亦人道之直。何况父为子隐，子为父隐，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。

徐英曰：此亦人伦之变，圣人于此，盖有其权衡焉，非苟为隐而已也。

李炳南曰：昔日法律依礼而制定，即在维护人伦常道。合乎伦常之直是为有道之直。背弃伦常之直，其直诡谲，而不可信。

陆陇其曰：情与理必相准。天理内之人情，乃是真人情；人情内之天理，乃是真天理。直躬证父，此人情外之天理也；霍光夫妇相隐，此天理外之人情也。夫子所谓『父子相隐』，乃为天理人情之至。

〖四书解义〗曰：此一章书是明直道以示人也。道不远于人情，事必求夫当理。凡矫情以沽誉、立异以为高者，皆圣人之所不取也。

附录

〖论语全解〗曰：先王之法，父子之罪不相及则恕之，以其亲；邻比之罪相及则责之，以其友。恕之以其亲，为其可以相隐故也；责之以其友，为其不可以相隐故也。

〖论语注疏〗曰：叶公以证父为直者，江熙云：『叶公见圣人之训，动有隐讳，故举直躬，欲以此言毁訾儒教，抗衡中国。夫子答之，辞正而义切，荆蛮之豪丧其夸矣。』

本章参考书目

〖孝经〗〖论语义疏〗〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语全解〗〖癸巳论语解〗〖论语学案〗〖论语讲要〗〖论语新解〗〖论语会笺〗〖论语意原〗〖论语正义〗〖四书解义〗〖四书困勉录〗。

子证其父之攘羊，则心不能亲，性喜诳侫。如此之人，往往不能行于社会。

很汗颜！我们下意识的就能断定这句话是错的。而尴尬的是，文革却用十年『子告父』的浩劫，证实了这句话的准确性！

一个经常打别人小报告的人，未必是正直的，但一定是个小人。