子曰,南人有言曰,人而无恒不可以作巫医

原文

子曰：『南人有言曰：「人而无恒，不可以作巫医。」善夫！』『不恒其德，或承之羞。』子曰：『不占而已矣。』

白话译文

孔子说：『南方人有这么句话：「作为一个人却没有恒德，连巫和医都不能治好他的病。」说得好啊！』〖易经〗上说到：『德行不恒定，常会继之以羞辱。』孔子说：『无恒之人，〖易〗所不占而已。』

注释

南人：南方之人。

恒：久常。

作：用。郑康成：『言巫医不能治无常之人。』徐英：『依郑注「作」字似训「用」，盖本〖缁衣〗。』

巫：交鬼神之人。

医：治病之人。朱子：『巫，所以交鬼神；医，所以寄死生。』

善：好。

不恒其德，或承之羞：此〖易经〗恒卦九三爻辞。承，受的意思，后面继之、承续的意思。郑康成注〖诗经〗：『或，常也。』荀爽：『意无所定，故不恒其德。』孔安国：『德无常则羞辱承之。』

子曰：此处复加『子曰』字，以别于前面所引用的〖易〗文。

不占而已矣：占，占卜。〖论语义疏〗：『卜筮亦不能占无恒之人。』〖论语偶记〗：『卦兆不能见其情、定其吉凶，盖即经「不占」之意。』钱穆：『即为之占，亦将无准。』

前贤注疏

〖论语注疏〗曰：此章疾性行无恒之人也。巫主接神除邪，医主疗病。巫医不能治无恒之人也。〖易·恒卦〗之辞，孔子引之，言德无恒则羞辱承之也。又言夫〖易〗所以占吉凶，无恒之人，易所不占也。

管同曰：占以决疑，无恒之人，其情屡变，虽明示以占，必不信，鬼神如之何哉？〖易〗曰：『初筮告，再三渎，渎则不告。』即不占之说也。

唐文治曰：心无定主，则事无定业。人之烦渎无常，虽鬼神犹厌弃之。

徐英曰：无恒之人，巫不能为之祈祷，医不能为之方剂，即蓍龟亦不能知，故曰『不占而已』，此不恒其德者之可羞也。

〖四书賸（shèng）言〗曰：此言不可作巫医以治此人，非谓此人不可作巫医也。作，立也，〖尚书〗『乃建立卜筮人』是也。盖无恒之人，祈祷所不加，医药所不及，故云然。若谓此人作巫医，则巫医岂易作者？〖周礼〗司巫、司医，皆是士大夫试而为之，极其郑重，故不占而已矣。〖易〗所不占，与巫医不治并同。

苏辙曰：以巫医之明，不能治无常之疾。陆贽之于唐德宗是也。

戴溪曰：人而无常，不特不可为善，止他事亦做不得。夫子曰：『亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有常矣。』人而至此，其身且不知，所在何以为人？

刘宗周曰：天地之道，恒久而不已也。人得之以为心，则为恒德。善人君子圣人之学，皆由此而进之，所谓恒其德也。德不恒，则立身皆败矣。先正曰：『士君子有三可惜，此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜也。』

〖养一斋札记〗曰：〖论语〗于六十四卦专举〖恒〗者，此教人『主一』也。『主一』是下手功夫，而归宿亦在此。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也，故下手要『主一』。天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测，故归宿要『主一』。

〖四书解义〗曰：此一章书是孔子致思有恒也。学者进德修业，贵有恒久不变之心。盖维天之命，於穆不已；作圣之功，自强不息。是恒者，乃天地不贰之真，而生人立命之原也。君子恒其德则可以为圣贤，圣人久其道则可以化天下。

附录

〖礼说〗曰：古者巫彭初作医，故有祝由之术，移精变气以治病。〖春官〗大小祝、男巫、女巫皆传其述。祝祈福祥，则曰『求永贞』。贞，正也。精爽不贰，敬恭明神，然后神降之嘉生，祈福则福来，却病则病去，故孔子思见有恒者。无恒之人，巫医弗为，信矣。

本章参考书目

〖易经〗〖礼记〗〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语集注〗〖论语正义〗〖论语集释〗〖论语讲要〗〖论语学案〗〖论语会笺〗〖论语偶记〗〖论语新解〗〖论语大义〗〖论语拾遗〗〖石鼓论语答问〗〖周易集解〗〖礼说〗〖四书賸言〗〖四书解义〗〖养一斋札记〗。