君子和而不同,小人同而不和

原文

子曰：『君子和而不同，小人同而不和。』

白话译文

孔子说：『君子能相互和谐，但不阿比结党；小人相互阿比结党，但不相互和谐。』

注释

和：中正而无乖戾之心。

同：『同』者有阿比之意（朱子）。

前贤注疏

〖论语注疏〗曰：此章别君子、小人志行不同之事也。

〖论语集解〗曰：君子心和，然其所见各异，故曰『不同』；小人所嗜好者同，然各争利，故曰『不和』。

尹氏曰：君子尚义，故有不同；小人尚利，安得而和？

戴溪曰：君子忘己，故和而不同；小人有己，故同而不和。

檗山黄氏曰：君子以道合，主于和而已，而未尝以苟同也；小人以利合，苟于同而已，亦安有所谓和哉？

〖论语正义〗曰：和因义起，同由利生。义者，宜也，各适其宜，未有方体，故不同；然不同因乎义，而非执己之见，无伤于和。利者，人之所同欲也；民务于下，则有争心，故同而不和。此君子、小人之异也。

〖四书辨疑〗曰：凡在君父之侧、师长朋友之间，将顺其美，匡救其恶，可者献之，否者替之，结者解之，离者合之，此君子之和也。而或巧媚阴柔，随时俯仰，人曰『可』，己亦曰『可』，人曰『否』，己亦曰『否』，惟言莫违，无唱不和，此小人之同也。

李光地曰：同德故和，以义相济故不同；同恶故同，各怀其私故不和。

〖四书解义〗曰：此一章书是孔子严和同之辨也。君子小人心术不同，故其处人亦异。君子之心公，其与人也同寅协恭，绝无乖戾之心，既不挟势以相倾，亦不争利以相害，何其和也。然虽与人和，而不与人同。事当持正，则执朝廷之法不可屈挠；理有未当，则守圣贤之道不肯迁就，固未尝不问是非而雷同无别也。小人之心私，其与人也曲意徇物，每怀阿比之意，屈法以合己之党，背道以顺人之情，何其同也。然外若相同，而内实不和。此君子小人之攸分，而世道污隆之所系，进退人才者所宜慎辨也。

〖论语全解〗曰：五味相和，然后可食；五声相和，然后可听。则和者，有异而无乖；同者，有协而无异。君子之与人也任道，故和而不同；小人之与人也任情，故同而不和。

钱穆曰：君子尚义，故有不同；小人尚利，故不能和。后儒言大同，即太和。仁义即大同之道。若求同失和，则去大同远矣。

刘宗周曰：和是与物无戾，同是与物无异，迹若相似，而实相反也。周比，言君子小人与人之情；和同，言君子小人与人之道。发必中节，和也；小人之道，漫无可否，同而已矣。惟和也所以周，惟同也所以比。

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公曰：『和与同异乎?』对曰：『异。和如羹焉，水火醯醢(xī hǎi)盐梅，以烹鱼肉，燀(chǎn)之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：「亦有和羹，既戒且平；奏鬷(zōng)无言，时靡有争。」先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味：一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周流，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故诗曰：「德音不瑕。」今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。』公曰：『善。』（选自〖晏子春秋〗）

本章参考书目

〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语新解〗〖论语札记〗〖论语学案〗〖石鼓论语答问〗〖论语大义〗〖论语正义〗〖晏子春秋〗〖四书辨疑〗〖四书解义〗。

戴溪曰：君子忘己，故和而不同；小人有己，故同而不和。