|
延章按：【素书】曰，『明足以照下，此人之俊也』。又曰，『以明示下者闇』。何谓？『足以照下』者，以其德彰而为他人榜也，故谓之人俊杰也。『以明示下』者，德不足以照人，而自示于人，此今之所谓『半桶水』是也，然则，何以而闇欤？自满而无所益也。持灯而照人，见人而无自见也。 论语·宪问篇第三十一章·子贡方人原文简体 子贡方人。子曰：『赐也贤乎哉？夫我则不暇。』 正體 子貢方人。子曰：『賜也賢乎哉？夫我則不暇。』 口语解释子贡评论别人。孔子说：『赐啊很贤能了吧？要是我的话就没有这闲工夫。』 延章疏：子贡议论别人是非舌也，夫子不耻，孔子说，『赐贡已经很贤能了吗？若是我，就没空闲他人。』此章有三要点：一、君子但以身作则，正其言行，端其品德，作为他人榜样；二、凡议论他人者，必自身不足，【素书】：以明示下者闇；三、君子不护子弟之短，今之师徒诽人之学而不厌，孔子则问道于老聃。 注释方人：评论。方，比、比方的意思，即对比评论人物的优劣，古人谓之『品藻、品鉴』。〖义疏〗：『比方人不得不长短相倾。』延章注：方，【说文】倂船也，方人，比倂较量他人，议论其是非。 贤：贤能。 不暇：没有空闲。暇，空闲。 先贤注疏〖论语注疏〗曰：此章抑子贡也。 戴溪曰：此圣人以其身为子贡训也。若一日三省吾身者，必无工夫方人矣。为善惟恐其不足，救过惟恐其不给，虽圣人犹以为不寝不食也，何暇论人哉？ 朱子曰：比方人物而较其短长，虽亦穷理之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。 郑汝谐曰：『赐也贤乎哉』，以方人为能也；『夫我则不暇』，以治己为急也。二者之得失，相去远矣。赐也宜知所择焉。 张栻曰：『夫我则不暇』，求之他人，不若笃其在己也。圣人抑扬之间，所以长善救失者，宜深味也。 东溪刘氏曰：学道者汲汲乎治身而已，庸有暇于品藻乎？ 刘宗周曰：方人，非圣人之所暇也，乌得为贤方人？为贤，正欲其反观自镜，深自引愧，以为进德之地云耳。故曰仍就方人之见，而提醒之，深于教矣。 蕅益大师曰：『不暇』二字，顶门针也。若能思齐内省，则妍媸立辨，不名为方人矣。 谢氏曰：圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。（按：每见圣人之温润。） 江谦曰：可知圣人，无时不是修己。 唐文治曰：比方人物，而较其长短，知人之学，亦圣门所重也。然知人必先自镜，乃能确得其浅深高下，而无所差失，故夫子赞子贡优长于此，而复恐其自治之疏，特自反以教之。（按：亦是一说。） 〖四书解义〗曰：此一章书见学者当以自治为先也。人之为学，终其身无可已时，即终其身无有暇时。 吴康斋曰：日夜痛自检点且不暇，岂有暇检点他人？责人密，自治疏矣，可不戒哉！ 附录钱穆曰：一部〖论语〗，孔子方人之言多矣，何以曰『夫我则不暇』？宋儒谢良佐见大程子，举书不遗一字，明道曰：『贤却记得许多，可谓玩物丧志。』谢闻之，汗流浃背。及看明道读史，又却逐行看过，不差一字。谢甚不服，后来醒悟，常以此事接引博学进士。其事可与本章互参。 王昶〖诫子书〗曰：夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：『吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。』又曰：『子贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。』以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？ 陈祥道曰：不器于人者然后能器人，器于人者不可以器人。子贡器于人而已，其方人也不亦过乎？孔子曰：『赐也贤乎哉？』以贤者过之也。子贡对卫将军文子则谓颜渊之相，冉雍有志之君子，仲由才任治戎，冉求好学博艺，至于公西赤、颛孙师、曾参、卜偃、灭明、高柴、南容之徒，莫不在其所议，而孔子笑之，盖讥其方人之过也，故子以为不暇。左氏之品藻，班固之变美，不免后世之讥者，以其不能器人也。 本章参考书目〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语意原〗〖癸巳论语解〗〖论语学案〗〖论语正义〗〖论语大义〗〖论语集说〗〖论语集释〗〖论语新解〗〖论语点睛补注〗〖石鼓论语答问〗〖明儒学案〗〖四书解义〗〖诫子书〗。 | 
桂公网安备 45010302003000