【庄子】外篇卷1骈拇诗解4臧者真情任性畅情自适其适自得其得

【庄子】外篇卷1骈拇诗解4臧者真情任性畅情自适其适自得其得

题文诗：

属其性乎,仁义也者,其虽通如,曾史非吾,

所谓臧也;属其性于,五味也者,其虽通如,

俞儿非吾,所谓臧也;属其性乎,五声也者,

其虽通如,师旷非吾,所谓聪也;属其性乎,

五色也者,其虽通如,离朱非吾,所谓明也.

吾之所谓,臧也者非,仁义之谓,臧于其德,

自得而已;吾之所谓,臧也者非,所谓仁义,

之谓也者,任其性命,之情而已;吾之所谓,

聪也者非,谓其闻彼,自闻而已;吾之所谓,

明也者非,谓其见彼,自见而已.夫不自见,

而见彼者,不自得而,得彼者是,得人之得,

而其不能,自得其得,适人之适,而其不能,

自适其适.适人之适,而其不能,自适其适,

虽盗跖与,伯夷皆是,同为淫僻.余也愧乎,

道德是以,上不敢为,仁义之操,下不敢为,

淫僻之行.至道至天,天性至德,至德真情,

真情自得,自得自适,自见自明,性达情畅,

由仁义行,真心诚意,正己正人,情真义深.
　
　　【原文】

　　且夫属其性乎仁义者①，虽通如曾史，非吾所谓臧也②；属其性于五味，虽通如俞儿③，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也④；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也⑤。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德⑥，是以上不敢为仁义之操⑦，而下不敢为淫僻之行也。　【译文】

    　况且，把自己的本性缀连于仁义，即使如同曾参和史那样精通，也不是我所认为的完美；把自己的本性缀连于甜、酸、苦、辣、咸五味，即使如同俞儿那样精通，也不是我所认为的完善；把自己的本性缀连于五声，即使如同师旷那样通晓音律，也不是我所认为的聪敏；把自己的本性缀连于五色，即使如同离朱那样通晓色彩，也不是我所认为的视觉敏锐。我所说的完美，绝不是仁义之类的东西，而是比各有所得更美好罢了；我所说的完善，绝不是所谓的仁义，而是放任天性、保持真情罢了。

     我所说的聪敏，不是说能听到别人什么，而是指能够内审自己罢了。我所说的视觉敏锐，不是说能看见别人什么，而是指能够看清自己罢了。不能看清自己而只能看清别人，不能安于自得而向别人索求的人，这就是索求别人之所得而不能安于自己所应得的人，也就是贪图达到别人所达到而不能安于自己所应达到的境界的人。贪图达到别人所达到而不安于自己所应达到的境界，无论盗跖与勃夷，都同样是滞乱邪恶的。我有愧于宇宙万物本体的认识和事物变化规律的理解，所以就上一层说我不能奉行仁义的节操，就下一层说我不愿从事滞乱邪恶的行径。

　　【注释】

　　①属：从属，归向。一说『属』读ｚｈǔ，接连、缀系的意思。二说皆可通。

　　②臧：善，好的意思。

　　③俞儿：相传为齐人，味觉灵敏，善于辨别味道。

　　④聪：听觉灵敏。

　　⑤明：视觉明晰、敏锐。

　　⑥道德：这里指对宇宙万物本体和事物变化运动规律的认识。

　　⑦操：节操，操守。

《骈拇》此章阐发"性命之情"之真谛。所谓"臧"，非外求仁义、五味、五声、五色之通，乃内在德性之自得也。庄子斥曾史之仁、俞儿之味、师旷之音、离朱之色，皆属"得人之得而非自得"，恰如盗跖伯夷同滞淫僻之途。真德在于任性命之情：自闻为聪，自见为明，自适其适，自得其得。此乃"道德"之真义——不执仁义之操，不堕淫僻之行，葆全天性真情，方达"由仁义行"之境。末句"愧乎道德"正显庄子对人为标榜之警惕，与《齐物论》"莫若以明"之理相通，皆主返归本性之自然。

《骈拇》章句析义：臧否之辨与性命之真

《庄子·骈拇》此节以“臧”为枢机，层层剥落世俗价值对本真之性的遮蔽。所谓“臧”，非外铄之善，乃内在性命之自然合和。庄子连举仁义、五味、五声、五色四端，皆以“虽通如某某，非吾所谓臧”为断，其旨要在破执显真——至善不在外求，而在各正性命。

一、仁义之臧：非曾史之迹，乃自性之安
“属其性乎仁义”者，若如曾参、史鰌般刻意践履礼法，虽世称贤圣，实已斫伤天然。《大宗师》言“仁义者，先王之蘧庐也”，仁义本为应世之迹，若强以规范天性，则如骈拇枝指，虽美而赘。庄子非贬仁义本身，而警醒其异化为“削性侵德”之具。真正之“臧”，是率性而动、不假安排的恻隐自发，如赤子啼笑皆真，岂待曾史为范？

二、感官之通：非俞儿师旷之技，乃天机之适
俞儿辨味、师旷审音，皆属后天造诣，若强使天下人同其嗜好，则如“凫胫短而鹤胫长”，逆物之性。庄子以“五味”“五声”为例，揭示感官愉悦本乎天然：饥食渴饮，声入心通，皆当随顺个体之需。所谓“聪”“明”，非师旷离娄之绝技，而是“耳彻为聪，目彻为明”（《外物》）的官能自在。此即《齐物论》“天籁”之义——吹万不同，咸其自取。

三、臧之真谛：自适其适，不效他人之得
“自适其适”与“适人之适”乃根本分野。世人常以他人之臧为臧，如慕曾史之仁、羡师旷之聪，终致“丧己于物，失性于俗”（《缮性》）。庄子主张“吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣”（《在宥》），德者，得也，即万物独化自足之态。凫不羡鹤之长，麝不慕兰之芳，各得其所，即是至善。

结语：返真之道，在于解缚
此段直指文明异化之弊：以通约价值压制个性，以标准答案消解多元。庄子之“臧”，实为对生命本然状态的捍卫——如《逍遥游》大椿、朝菌各安其年，何须比量？今人读此，当思“自得其得”之奥义：人间得失，不在他人绳墨，而在是否活出性命真趣。

（全文798字）