【莊子】外篇卷6天道詩解4五變而後形名可舉九變而後賞罰可言

【莊子】外篇卷6天道詩解4五變而後形名可舉九變而後賞罰可言　

題文詩：是故古之,明大道者,先明天而,道德次之,

道德已明,仁義次之,仁義已明,分守次之,

分守已明,形名次之,形名已明,因任次之,

因任已明,原省次之,原省已明,是非次之,

是非已明,賞罰次之,賞罰已明,愚智處宜,

貴賤履位,仁賢不肖,皆能襲情.必分其能,

必由其名.以此事上,以此畜下,以此治物,

以此修身,智謀不用,必歸其天.此謂太平,

治之至也.故古書曰:有形有名.形名也者,

古人有之,非所以先.古語道者,五變而後,

形名可舉,九變而後,賞罰可言.驟語形名,

不知其本;驟語賞罰,不知其始,倒道而言,

迕道而說,人之所治,安能治人?驟然而語,

形名賞罰,此但有知,治之具也,非知治道.

為天下用,而不足以,用天下也,此謂辯士,

一曲之人.禮法數度,形名比詳,古人有之,

此但下之,所以事上,而非上之,所以畜下.

　【原文】   是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之(18)，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之(19)，因任已明而原省次之(20)，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜(21),貴賤履位(22)，仁賢不肖襲情(23)。必分其能，必由其名(24)。以此事上，以此畜下(25),以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天(26)。此之謂太平(27)，治之至也。

故書曰：『有形有名。』形名者，古人有之(28),而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉(29)，九變而賞罰可言也(30)。驟而語形名(31),不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也，倒道而言(32)，迕道而說者(33)，人之所治也(34)，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具(35)，非知治之道。可用於天下，不足以用天下(36)，此之謂辯士，一曲之人也(37)。禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

【譯文】

所以古時明大道之人，先明天道而把道德放在其次，道德既明則把仁義放在其次，仁義既明則把職責放在其次，職責既明則把名實放在其次，名實既明則把因職授事放在其次，因職授事既明則把推究省察放在其次，推究省察既明則把是非放在其次，是非既明則把賞罰放在其次，賞罰既明則愚笨的與聰明的都安排合宜，尊貴者與低賤者各就其位，仁厚的賢達的和不成才的都依據實際作了安置。按其能加以區分，由其名而責其實。用這一套來服事君主，畜養下民，治理萬物，修養自身，就會不用智謀，復歸於虛靜無為之天道。這就叫作太平，是治道之極致。

古書上說：『有形有名。』形名之區分，古人就有的，只是不放在首要地位。古代談論大道的人，經歷五個層次 的演繹推理，形名辨析可列舉出來，九次演繹推理，賞罰被講說出來。急劇匆忙去講說形名問題，就不知道它之所本；匆忙講述賞罰問題，就不知道它之所始。違背道去講，牴觸道去說，只能為人所治，怎麼能治理別人！匆忙講說形名賞罰的人，他們只知治世的具體方法、手段，並不真正懂得治世之道。這樣的人可用於為天下事奔波勞碌，不足讓天下自己治理自己。這就是言辯之士，只具一孔之見的人。五禮之法，長度計算，名實比較審核，古代就有。這是臣用以事奉君的，不是君用以畜養臣民的。

【注釋】
(18)分守：職責、職守。

(19)因任：根據職責授與職事。

(20)原省：推究省察，指對人進行政績考核。

(21)愚知處宜：愚笨的人和聰明有智之人都安排合適的位置。

(22)履：踐，就。貴賤履位：尊貴者與低賤者各就各位。

(23)襲情：依據實際情況。襲，因襲、依據。情，實也。

(24)必分其能：人各有所能，不能兼也，故稱分其能。必由其名：能各有名，不能相混，必循名以責實。 (25)畜下：治理下民之意。畜，養。

(26)歸其天：復歸於虛靜無為之天道。

(27)大平：太平盛世，治道之極致。大，同太。

(28)形名之分辨，古代就有了。

(29)五變：論述中經歷五個演繹推理過程。具體次序為：一天，二道德，三仁義，四分守，五形名，六因任，七原省，八是非，九賞罰。這句的意思為，推理至第五層，形名之辨即列舉出來。

(30)九變：演繹推理至第九層。

(31)驟：急劇、匆忙之意。

(32)倒道：與道相反相違。指違背大道由本及未的先後次第，把形名賞罰等次要的、枝節的東西提到首位，即是倒道。

(33)迕，違逆。迕道，與倒道同義。

(34)人之所治：被人治理。 (35)知治之具：只知治世的具體方法、手段，不知精神實質，知未而不知本。 (36)這句的意思力：可用於為天下事奔波操勞，不足以讓天下自行治理，可有力而治而不能無

為而治。

(37)一曲之人：只有一孔之見，一枝之長，不通曉無為大道的人。