【潜夫论】卷29释难诗解3以心原道学为耕本君子仁义自为身作

【潜夫论】卷29释难诗解3以心原道学为耕本君子仁义自为身作

题文诗：

秦子问曰:耕种也者,生之本也;学问也者,

业之末也.老聃有言:大丈夫也,处其实而,

不居其华.而孔子曰:耕也馁在,其中学也,

禄在其中.敢问今使,举世之人,释其耨耒,

而程相群,于学何如?潜夫对曰:善哉子问!

君子劳心,小人劳力.故孔子所,称谓君子.

今以目见,耕也食本;以心原道,即学问又,

耕之本也.易说卦曰:立天之道,曰阴与阳;

立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义.

天反时灾,民反德乱,乱则灾生.君子也其,

贤宜君国,德宜子民.宜处此位,惟仁义人,

故有仁义,谓之君子.昔荀卿言:仁者爱人,

爱人是故,不忍危也;义也聚人,聚人是故,

不忍乱也.是故君子,夙夜箴规,蹇蹇匪懈,

忧君危亡,哀民乱离.故贤君子,推其仁义,

之心爱君,犹父母也,爱居世民,犹子弟也.

父母将临,颠陨之患,子弟将有,陷溺之祸,

岂能默哉!故仁者必,有勇德人,必有义也.

一国尽乱,无有安身.诗经有云:莫肯念乱,

谁无父母.言将为害,然有亲者,忧将深也.

是故贤人,君子忧民,亦为身作.盖满于上,

沾濡在下,栋折榱崩,惧有厥患.大屋移倾,

则下之人,不待告令,各争柱之.仁者兼护,

人家者且,故自为也.易井卦曰:君王贤明,

并受其福.是以次室,倚立叹啸,楚女于是,

​揭幡激王.仁惠之恩,忠爱之情,固能已乎?

【原文】

秦子问于潜夫曰：「耕种，生之本也；学问，业之末也。老聃有言：『大丈夫处其实，不居其华。』而孔子曰：『耕也，馁在其中；学也，禄在其中〔1〕。』敢问〔2〕今使举世之人，释耨耒而程相群于学，何如〔3〕？」【注释】

〔1〕论语。
〔2〕『敢』旧作『敦』，据程本。
〔3〕○铎按：『程』、『群』二字疑当互易。家语儒行解：『程功积事』，王肃注：「『程』犹『效』也。」『群相程于学』，言群起而相效于学也。

【原文】

潜夫曰：「善哉问！君子劳心，小人劳力〔1〕。故孔子所称，谓君子尔。今以目所见，耕，食之本也。以心原道，即〔2〕学又耕之本也。易曰：『立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义〔3〕。』天反德者为灾〔4〕。」【注释】

〔1〕襄九年左传知武子语。
〔2〕『即』与『则』同。
〔3〕说卦传。
〔4〕此语上下有脱误。当设为问辞，下乃答之。宣十五年左传云：『天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。乱则妖灾生。』此文盖用其说。
【原文】

潜夫曰：「呜呼！而未之察乎？吾语子。夫君子也者，其贤宜君国而德宜子民也〔1〕。宜处此位者，惟仁义人，故有仁义者，谓之君子。昔荀卿有言：『夫仁也者爱人，爱人，故不忍危也；义也者聚人，聚人，故不忍乱也〔2〕。』是故君子夙夜箴规，蹇蹇匪懈者，〔3〕忧君之危亡〔4〕，哀民之乱离也〔5〕。故贤人君子，推其仁义之心，爱〔6〕之君犹父母也，爱居世之民犹子弟也。父母将临颠陨之患，子弟将有陷溺之祸者〔7〕，岂能墨乎哉〔8〕！是以仁者必有勇〔9〕，而德人必有义也〔10〕。【注释】
〔1〕注见三式篇。

（白虎通封公侯篇云：『择贤而封之，使治其民，以着其德，极其才。上以尊天子，备蕃辅；下以子养百姓，施行其道。』）
〔2〕荀子议兵篇作『彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也』。
〔3〕易蹇六二：『王臣蹇蹇。』诗烝民云：『夙夜匪解。』『箴规』见明闇篇注。
〔4〕毛诗山有枢序云：『政荒民散，将以危亡。』
〔5〕诗四月云：『乱离瘼矣。』
〔6〕『爱』下脱二字。
〔7〕孟子云：『陷溺其民。』
〔8〕墨，读为『默』。说文云：「默，读若『墨』。」汉书李陵传：『陵墨不应。』田蚡传：『婴墨墨不得意。』『墨』皆『默』之省。
〔9〕论语。
〔10〕文子微明篇云：『次五有德人。』
【原文】

「且夫一国尽乱，无有安身〔1〕。诗云：『莫肯念乱，谁无父母〔2〕。』言将皆为害，然有亲者忧将深也。是故贤人君子，既忧民，亦为身作〔3〕。夫盖满于上〔4〕，沾溥在下〔5〕，栋折榱崩，惧有厥患〔6〕。故大屋移倾〔7〕，则下之人不待告令，各争其柱之〔8〕。仁者兼护人家者，且自为也。易曰：『王明并受其福〔9〕。』是以次室倚立而叹啸〔10〕，楚女揭幡而激王〔11〕。仁惠之恩，忠爱之情，固能已乎〔12〕？」【注释】
〔1〕吕氏春秋谕大篇云：『天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。』亦见务大篇。
〔2〕沔水。○铎按：此二句爱日篇亦引。毛传云：『京师者，诸侯之父母也。』陈奂诗毛氏传疏云：『此不以父母为京师，本三家诗。』陈乔枞谓鲁诗义，说见鲁诗遗说考十。

（念：『尼』之假借，止。译文：没人想到止丧乱，谁无父母任怀忧？）
〔3〕『作』字误。○铎按：尔雅释言：『作，为也。』『亦为身作』，与下文『且自为也』义同。

（史籍【公羊传】中记载：『君亲无将，将而必诛』。就是后来的『人臣无将，将而必诛焉』，也就是『人臣无将，将即反，罪死无赦』。
在古代，『将』字，就是『逆乱』之义，含有凶妄之意。『人臣无将，将而必诛焉』，就是说为人臣子者，不得叛乱谋反，若要逆乱，就是无赦死罪，必得诛杀。）

〔4〕○铎按：满，读为『漫』。方言十三：『漫，败也。湿敝为漫。』郭注：『漫，谓水潦漫涝坏屋也。』或曰：『满』当为『漏』，字之误也。说文：『■，屋穿水下也。』书传皆以『漏』为之。
〔5〕○铎按：『溥』当为『濡』。隶书『濡』字或作『●』，因误为『溥』。『沾濡』即『沾濡』。屋漏于上，则人沾濡在下矣。
〔6〕鲁语：「叔孙穆子曰：『夫栋折而榱崩，吾惧压焉。』」
〔7〕说文云：『陊，落也。●，仄也。』『移倾』即『陊●』假借字。
〔8〕『其』当作『共』。柱，谓榰柱之。太玄经上次七：『升于颠台，或柱之材。』或云：『其』当为『榰』，声之误也。亦作『枝柱』，后汉书崔骃后实传云：『枝柱邪倾。』杨震传云：『宫殿垣屋倾倚，枝柱而已。』又章帝纪元和元年诏云：『支柱桥梁。』『支』与『枝』同。○铎按：或说是也。俗音讹。
〔9〕井九三。
〔10〕『立』当作『柱』。列女传云：『鲁漆室女，当穆公时，君老，太子幼，女倚柱而啸。旁人闻之，莫不为之惨者。』续汉书郡国志：『东海郡兰陵有次室亭』，刘昭注：「地道记曰：『故鲁次室邑。』列女传『漆室之女』或作『次室』。」按论衡实知篇亦作『次室』。○铎按：御览四百八十八引列女传作『七室』，注云：『一邑七宫也。』古以『漆』为『七』，见墨子贵义篇。梁端列女传校注云：『漆、次一声之转。』
〔11〕亦见列女传。『揭幡』作『持帜』。按汉书鲍宣传：「王咸举幡太学下，曰：『欲救鲍司隶者会此下。』」后汉书虞诩传：『诩子顗与门生百余人，举幡候中常侍高梵车，诉言枉状。』○铎按：此见列女传辩通传楚处庄侄传。
〔12〕○铎按：『固』与『顾』同。『顾』犹『岂』也。训见助字辨略。