陆贾【新语】卷3辅政诗解1仁义为巢圣贤为杖杖谗者灭杖贼者亡

陆贾【新语】卷3辅政诗解1仁义为巢圣贤为杖杖谗者灭杖贼者亡

题文诗：

夫居高者,自处也不,可以不安,而履危者,

任杖也不,可以不固.自处不安,则坠任杖,

不固则仆,圣人居高,处上则以,仁义为巢,

乘危履倾,则以圣贤,为杖是故,高而不坠,

危而不仆.昔者尧以,仁义为巢,舜以稷契,

为杖是故,高而益安,动而益固.处高之安,

乘克让敬,德配天地,光被八极,功垂无穷,

名传不朽,盖由自处,得其巢也,任杖得人.

昔秦国以,刑罚为巢,故有覆巢,破卵之患;

而以李斯,赵高为杖,故有顿仆,跌伤之祸,

由所任者,非其人故,杖圣者帝,杖贤者王,

杖仁者霸,杖义者强,杖谗者灭,杖贼者亡.

故怀刚者,其久而缺,而持柔者,其久而长,

躁疾厥速,迟重常存,尚勇悔近,温厚宽舒,

怀急促者,必有所亏,柔懦者而,能制刚强,

小慧者不,可以御大,小辨者不,可以说众,

商贾巧为,贩卖之利,不为贞良,邪臣者也,

​好为诈伪,自媚饰非,不为公正,藏其端巧,

逃其事功.至无而有,至仁情真,通无化有.

〔一〕黄震曰：『辅政言用贤。』戴彦升曰：『辅政篇言所任之必得其材。秦用刑罚以任李斯、赵高，而推其原于谗夫似贤，美言似信。』唐晏曰：『此篇义主为政在人，乃行仁义之辅也。』器案：荀子君道篇：『卿相辅佐，人主之基杖也。』即此篇立论之旨。

【原文】

夫居高者自处不可以不安，履危者〔1〕任杖不可以不固〔2〕。自处不安则坠，任杖不固则仆〔3〕。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤〔4〕为杖〔5〕，故高而不坠，危而不仆〔6〕。

【注释】

〔1〕大戴礼记曾子本孝篇：『孝子不登高，不履危。』
〔2〕杨升庵曰：『发端数语，是大议论，中有攻击之体，后来言恶之所感则灾异见，善之所召则归慕远。又引周公为善之感，殷纣为恶之鉴，句法矫健，气概闲适。』唐晏曰：『案：「杖」当依古作「仗」。』
〔3〕『仆』，太平御览七一０引作『颠』。贾谊新书春秋篇：『人主之为人主也，举错而不偾者杖贤也。今背其所主，而弃其所杖，其偾仆也，不亦宜乎！』〔4〕『圣贤』，汇函、金丹、折衷、唐本作『贤圣』。
〔5〕文镜秘府论北册帝德录：『杖贤』，『翼义杖贤』，『圣贤为杖』，『崇圣贤之杖』，『圣贤为杖』，文俱本此。太平御览七一０引句末有『也』字。〔六〕赵懿典曰：『借巢杖二字，形容居高履危，道理卓见。』
【原文】
昔者〔1〕，尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖〔2〕，故高而益安，动而益固。处宴安之台，承克让之涂〔3〕，德配天地，光被八极〔4〕，功垂于无穷，名传于不朽〔5〕，盖自处得其巢，任杖得其人也〔6〕。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患〔7〕；以李斯、赵高〔8〕为杖，故有顿仆〔9〕跌伤〔10〕之祸，何者〔11〕？所任〔12〕者〔13〕非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强〔14〕，杖谗者灭，杖贼者亡。

【注释】

〔1〕宋翔凤曰：『本无「昔」字，依群书治要增。』今案：傅校本、折衷均作一『昔』字，则诸本作『者』字者，皆『昔』字形近之误也。

〔2〕『稷』上原有『禹』字，宋翔凤曰：『治要无「禹」字。』器案：太平御览九二八引此句作『舜以稷、◆为杖』，◆即契也，亦无『禹』字，今据删削。
〔3〕宋翔凤曰：『本作「然处高之安，承克让之敬」，依治要改。』今案：各本『承』皆作『乘』。
〔4〕『八极』，宋翔凤曰：『本作「四表」，依治要改。』金丹曰：『尧典言：「光被四表，格于上下。」言尧之功大而无所不至。』唐晏曰：『按：此用古文尚书文，则「高安」者，「安安」也。今文作「晏晏」，改于西汉儒者，陆生不必见之。』

〔5〕宋翔凤曰：『治要校语：「朽」旧作「废」。』
〔6〕宋翔凤曰：『「人」本作「材」，依治要改。』
〔7〕尸子明堂篇：『覆巢破卵，则凤皇不至焉。』案：世说新语言语篇：『孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁；二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：「冀罪止于身。二儿可得全不？」儿徐进曰：「大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？」寻亦收至。』语即本此。

〔8〕宋翔凤曰：『本作「赵高、李斯」，依治要改。』案：唐本亦作『李斯、赵高』。
〔9〕宋翔凤曰：『「顿」本作「倾」，依治要改。』
〔10〕宋翔凤曰：『「跌伤」，子汇本作「缺覆」，抄本作「缺复」，治要亦作「跌伤」。』今案：两京本、程本、天一阁本、金丹作『缺复』，唐本、汇函、品节、折衷作『缺覆』。
〔11〕宋翔凤曰：『治要作「者」，本作「哉」。』
〔12〕『任』原作『仕』，各本俱作『任』，今据改正。
〔13〕宋翔凤曰：『本无「者」字，依治要增。』

〔14〕宋翔凤曰：『治要「义」作「智」。』

【原文】

故怀刚者久而缺，持柔者久而长〔1〕，躁疾者为厥速，迟重者为常存〔2〕，尚勇者为悔近，温厚者行宽舒〔3〕，怀急促〔4〕者必有所亏，柔懦者制刚强〔5〕，小慧〔6〕者不可以御大，小辨者〔7〕不可以说众，商贾巧为贩卖之利，而屈为贞良〔8〕，邪臣好为诈伪，自媚饰非〔9〕，而不能为公方〔10〕，藏其端巧，逃其事功。【注释】
〔1〕文选崔子玉座右铭：『柔弱生之徒，老氏诫刚强。』李善注：『老子曰：「人生也柔弱，其死也坚强。万物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。」又曰：「柔弱胜刚强。」河上公曰：「柔弱者久长，刚强者先亡也。」』
〔2〕俞樾曰：『谨按：「厥速」当作「速厥」，「厥」与「蹶」通。言躁疾者必速颠蹶也。』

〔3〕品节脱『舒』字，非是。无为篇亦云：『君子尚宽舒以苞身。』
〔4〕『急促』，李本、子汇本、程本、唐本、汇函、品节作『促急』。

〔5〕俞樾曰：『谨按：「柔懦」者一句，当在「尚勇者」一句之下，「尚勇」与「柔懦」相对，「温厚」与「急促」相对，传写乱之，则语意不伦矣。惟此四句，尚有衍字，无可订正。』
〔6〕论语卫灵公篇：『好行小慧。』集解：『郑曰：「小慧，谓小小之才。」』
〔7〕文选左太冲魏都赋：『安得齐给守其小辩也哉？』注：『家语：「孔子曰：小辩害义，小言破道。」』
〔8〕宋翔凤曰：『按「屈」字当是「不可」二字之误。』俞樾曰：『谨案：「屈」当读为「拙」，「拙」与「巧」正相对成文。释名释言语曰：「拙，屈也，使物否屈，不为用也。」是拙、屈声近义通。宋氏翔凤疑「屈」是「不可」二字之误，非也。』
〔9〕庄子盗跖篇：『辩足以饰非。』
〔10〕文选为范尚书让吏部封侯第一表：『在魏则毛玠公方。』注引先贤行状：『玠雅量公正。』