[论语心得] 1.2 德高望重的人是如何为人、处事的

【论语·学而篇】第二章：有子曰，『其为人也，孝悌而好犯上者，鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。』_{👈阅读电子书}

现代汉语
那么，这一章用现代汉语怎么说呢？
有子说，一个人孝顺父母，敬悌兄弟，却喜好犯上，这种人是很少见的。不喜好犯上，却喜好作乱，这种人呢，是从未有过的。德高望重的人，都务求事物的根本，一旦根本确立了，事物的道义规律就呈现出来了。孝顺和敬悌这样的态度，是培养一个人的贤仁禀性的根本吧。
【论语新解·学而篇】有子说：『若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，那更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？』
【论语译注·学而篇】有子说：『他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，「道」就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是「仁」的基础吧！』

中心思想
那么，这一章的中心思想是什么呢？
第一，我们处理事物，要务求事物的根本，考察清楚它的起因和立足所在，确立了事物的根本，我们才能更好的认识事物的规律、义理、道义。
第二，孝悌是一个人修成仁义禀性的根本。

思维启发
那么，这一章给我们的启发是什么呢？
第一点，【易经】说：天行健，君子以厚德载物。而德望首先源于仁义的禀性，所以我们要修立厚德的话，必须先培养仁义的禀性。而仁义的根本又在于孝悌，所以我们要养成从小孝顺父母，敬悌兄弟的心性、态度。
第二点，我们凡事都要追究清楚事物的根本，只有了解了事物的根本，我们才能看到事物的道义、义理、规律，也才能由此根据事物的规律，去处理好这些事物。

词语注释
⑴有子孔子学生．姓有．名若．比孔子小十三岁．一说小三十三岁．以小三十三岁之说较可信．论语记载孔子的学生一般称字．独曾参和有若称『子』_{另外．冉有和闵子骞偶一称子．又当别论}．因此很多人疑心论语就是由他们两人的学生所纂述的．但是有若称子．可能是由于他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故_{这一史实可参阅礼记檀弓上．孟子滕文公上和史记仲尼弟子列传}．至于左传哀公八年说有若是一个『国士』．还未必是足以使他被尊称为『子』的原因．
⑵孝弟孝．奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度．弟．音读和意义跟『悌』相同．音替．tì．弟弟对待兄长的正确态度．封建时代也把『孝弟』作为维持它那时候的社会制度．社会秩序的一种基本道德力量．
⑶犯抵触．违反．冒犯．
⑷鲜音显．xiǎn．少．论语的『鲜』都是如此用法．
⑸未之有也『未有之也』的倒装形式．古代句法有一条这样的规律：否定句．宾语若是指代词．这指代词的宾语一般放在动词前．
⑹孝弟为仁之本『仁』是孔子的一种最高道德的名称．也有人说_{宋人陈善的扪虱新语开始如此说．后人赞同者很多}．这『仁』字就是『人』字．古书『仁』『人』两字本有很多写混了的．这里是说『孝悌是做人的根本』．这一说虽然也讲得通．但不能和『本立而道生』一句相呼应．未必符合有子的原意．管子戒篇说．『孝弟者．仁之祖也』．也是这意．
⑺与音读和意义跟『欤』字一样．论语的『欤』字都写作『与』

《论语·学而》第二章义理阐微

有子此章实为儒家伦理哲学之枢要，其言虽简而义理宏深。今试从三端析之：

一、伦理秩序之建构逻辑
"孝悌-不犯上-不作乱"实为儒家社会秩序之三重保障。孝悌者，家庭伦理之基；不犯上者，政治伦理之维；不作乱者，社会秩序之固。此三者形成严密逻辑链条，正如《孝经》所言"始于事亲，中于事君，终于立身"。钱穆先生《论语新解》点明："孝弟之人，心气和顺，自然不易有悖逆之念"，此乃人性自然流露之序。

二、君子务本之哲学意蕴
"本立而道生"四字，实含儒家认识论精髓。朱子《四书章句集注》释为："本者，根也。道者，路也。根立则路自通。"此与《大学》"物有本末，事有终始"相呼应。现代诠释学视域下，此"本"既是价值本体，亦是认知起点。程树德《论语集释》引李塨言："仁道虽大，必自孝弟始"，揭示儒家道德实践之渐进性。

三、仁学体系之基础定位
孝悌为仁之本，此说关涉儒家核心命题。康有为《论语注》谓："仁虽博爱，而施行有序，必自亲始。"此与孟子"亲亲而仁民，仁民而爱物"形成理论呼应。值得注意的是，汉儒董仲舒《春秋繁露》已指出："仁之法在爱人，义之法在正我"，而孝悌恰是爱人与正我之统一实践。

今人读此章，当有三悟：
其一，现代社会治理可鉴"由家及国"之传统智慧，家风建设实为社会稳定之基；
其二，道德修养须重本末之辨，所谓"君子务本"，正是反对功利主义之浮躁；
其三，传统孝道当创造性转化，如钱穆所言"孝弟之心，推而广之，即是仁心"。

至若有子称"子"之故，清儒崔述《洙泗考信录》考辨甚详，盖战国之际儒分为八，有若之门人尊其师说而录之。此章文字虽简，然其"本立道生"之思，实为贯穿整部《论语》之核心方法论，读者当深味之。

《论语·学而》第二章义理阐微

有子此章实为儒家伦理哲学之枢要，其言虽简而义理宏深。今试从三端析之：

一、伦理秩序之根本建构
"孝悌"二字，乃周礼文明之核心。郑玄注《周礼》云："善事父母为孝，善事兄长为悌。"此为人伦之始，王化之基。观《孝经》"夫孝，德之本也"、《孟子》"尧舜之道，孝悌而已矣"，可知有子之论实承三代王道传统。所谓"犯上作乱"者，非仅指政治层面，实谓人伦失序之渐。朱子《集注》谓："人能孝弟，则其心和顺，自然不好犯上。"此心性论之阐释，揭示道德情感乃社会秩序之内在基础。

二、君子务本之哲学意蕴
"本立而道生"五字，蕴含儒家形上智慧。程颐释为："治身以孝弟为本，治世以教化为本。"此与《大学》"物有本末"之说相发明。考诸《荀子·大略》篇："仁义礼善之于人也，譬之若货财粟米之于家也。"皆强调根本确立则枝叶自茂的修养逻辑。王阳明《传习录》更引申为："在孝弟上穷理，孝弟之外无道。"可见此"本"实为道德实践之本体依据。

三、仁学体系之逻辑起点
"为仁之本"的命题，需置于孔门仁学体系中理解。钱穆先生《论语新解》指出："孝弟是实行仁道的起点，非谓仁道尽于孝弟。"此与《论语》"克己复礼为仁"、"仁者爱人"诸章互证。康有为《论语注》特别强调："孝弟者，仁之萌芽也。"正如树木之生长必自根本，道德人格之养成亦必自孝悌始。董仲舒《春秋繁露》所谓"仁之法在爱人，义之法在正我"，正可与此章相参验。

今人读此章，当知：
1. 孝悌非机械行为，实为培育仁心之实践工夫
2. 务本之道，于当今专业分工时代尤显重要
3. 道德建设须自家庭伦理始，此古今不变之理

至若"犯上作乱"之诫，在当代语境中，可理解为对基本社会规范的尊重。司马光《家范》云："孝慈则忠"，正是此章最佳注脚。学者若能于此章得个入处，则《论语》二十篇之义理可渐次通达矣。

《论语·学而篇》第二章义理阐微

有子此章实为儒家伦理哲学之枢要，其言虽简而义理宏深。今试从三端析之：

一、伦理秩序之建构逻辑
"孝悌-犯上-作乱"之递进关系，揭示儒家"差序格局"的社会治理智慧。孝悌者，家庭伦理之基；不犯上者，政治伦理之始。正如《孝经》所言"始于事亲，中于事君，终于立身"，此章以否定句式（"鲜矣""未之有"）构建起从家庭伦理到社会秩序的必然逻辑链条。钱穆先生《论语新解》谓"孝弟之人，心气和顺"，正是道明了个体德性修养与社会稳定的内在关联。

二、道德本体论之彰显
"君子务本"之"本"，当从本体论角度理解。朱熹《四书章句集注》释为"犹根也"，实指人性之本然善端。孝悌作为"为仁之本"，非仅行为规范，更是孟子所谓"良知良能"之发端。王阳明《传习录》云"仁是造化生生不息之理"，孝悌恰是此理在伦常中的最初显现。故"本立道生"之"道"，既含治国平天下之大道，亦指个体生命成长之正道。

三、现代性转化之可能
在当代语境下，当注意：
1. "犯上"非谓盲从，观孔子"以道事君"之说可知。孝悌培养的是责任伦理，而非权威人格。
2. 孝悌作为"仁之本"，须与"泛爱众"相贯通，方免于狭隘。此即程颢"仁者以天地万物为一体"之意。
3. "务本"思想可引申为现代管理的本质思维，与彼得·德鲁克"回归基本面"的管理哲学颇有暗合。

至若有子称"子"之故，钱穆《论语新解》考辨甚详。要之，战国儒分为八，"有氏之儒"确为大宗，《荀子·非十二子》可证。然《论语》编纂非出一时一人，称"子"或因其学说影响，未必尽关门户之见。

学者读此章，当思《大学》"物有本末"之训，既要明孝悌为立德之本，更须悟"本立道生"的哲学方法论。在价值多元的今日，这种返本开新的思维智慧，尤具现实意义。