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【原文】 子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改
【释文】 子曰：为政者内不厚重则外无威仪，虽学文可不鄙陋而达于礼。内主忠信，则所交之友就没有不如己的，若友有过错则也不难使其从善改之。 【释文说明】 历代注释对本章理解分歧较大，有多种解读角度和解读路径，本文结尾附录了部分较为经典的解释文本。我们认为本章仍是前几章论述的延续，要贯穿起来理解。 （一） 明确本章君子的涵义。君子是指为政者，故本章是对为政者讲的。清·宦懋庸【论语稽】：『君子，谓在位之人也。如训成德之君子，则其德已成，于下文各节诫勉语气不合。如谓君子之自修当如此，则君子下宜加之道二字。如指初学者，则孔子于初学者即称之曰君子，恐无此理。』后世绝大多数注释家均将君子解为修身为学之人，所以其注释基本上都偏离了编纂者的原意。 （二） 明确本章论述的主旨。论语文本编纂者编入此章用意是延续前几章的讨论主题，故仍然要在礼的内在政治原则、道德意识与礼的外在规范、礼仪仪式之间存在的张力中予以理解，用【礼记】中的语言来说就是要在礼之本与礼之文的关系中理解。 【礼记·礼器篇】：『先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。』注云：『文犹动，礼肃人貌。貌在外，故云动』。【史记·乐书】：『礼自外作，故文』。故礼之文的意思大致可理解为礼的义理，即作为礼的外在规范及其形式。礼之本，即忠信，就是礼的内在政治原则、道德意识。 在解读前几章时，我们下的一些论断和假设，部分的在这里得到证实。如：第三章『巧言令色』应作『礼之文』解；第六章『力有余力则以学文』之文，应作『礼之文』解；而第七章『虽曰未学』之学，其所学的内容也应是『礼之文』。故本章『学而不固』之学，也应作『学礼之文』解。 （三） 释『君子不重则不威，学则不固』 重，厚也。不重，言无主在内，可理解为不主忠信。不威，言外在表现出来就没有威仪、威严。学，即学礼之文。固，鄙陋。【礼·曲礼】：『辍朝而顾君子谓之固』。注云：谓鄙野不达礼也。不固，则不鄙陋，可达于礼。故释文：为政者内不厚重则外无威仪，学文则可不鄙陋而达于礼。意思可理解为：为政者通过学文可以做到不鄙陋而达到礼的仪式要求，但因内不以忠信为主，其表现在外就不具有威严、威仪，达不到使人敬重的效果。 后世注释家多数是将固训为坚，则本节可释为『君子不厚重则无威严，学也不能坚固识其义理』。基本意思也能讲得通。但考虑礼记云『无文不行』，孔子虽然认为文是末上事，但也没有完全否定学文的重要性和必要性，他只是更加强调礼之本即忠信而已。故不采用此解。 （四） 释『主忠信，无友不如己者』 主忠信，言内主忠信，与前节『不重』相对应。皇疏云：『以忠信为百行所主，是言忠信在己不在人。』后世另有训主为亲，以主与友对，言亲近忠信之人。但忠信是礼之本，又在己不在人，则以释内主忠信为义长。 无友不如己者，言所交之友没有不如己的。这基本上就是字面上的意思。庄子云：『中无主则不正，外无正则不行』。因内主忠信，故化正于外，即无友不如己者。与前节『不重则不威』的语句结构保持理解上的一致。 后世注释对『无友不如己者』解释争议最大，多数解释为『勿友不如己者』，或『勿友忠信不如己者』，将友理解为动词，并讲一通修身处事的道理。言凡结交取友必令胜己，胜己则己有日所益之义；友不如己则己有日损。但这碰到一个逻辑上的诘难：『若人皆慕胜己为友，则胜己者岂友我耶』，和一个道德上的诘难：『信如是计较优劣得失，则乏善与人同之大度』。于是又有好事者为孔圣人打补丁，解如为似、类，如己者友之，胜已者师之，勿友不类己者。等等。 （五） 释『过则勿惮改』 惮，难也，或畏难也。字面上的意思比较简单，言有过不难改，或有过则不要畏难改，总之是有过即改之。但此番浅显道理，似不足爲为政者虑也。故应放在本章语句中整体予以理解为宜。前说『内主忠信，有正于外，无友不如己者』，沿此语势下去理解，即为：若友有过错，也不难使其从善改之。即正己可正人之意。 与前节语句结构作个比较，前说『不重则不威，虽学文可不鄙陋而达于礼』，此说『主忠信则无人不如己者，若友有过错则也不难使其从善改之』，两者语句结构高度一致，都有一个有内而外的推演，然后一个转折。而且，本章作如此理解，则【论语·颜渊篇】『政者，正也。子帅以正，孰敢不正？』也就呼之欲出了。
附：历代注释精选
【汉学注释】 集解注：固，蔽也，或『言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固识其义理』。主，亲也。惮，难也。 皇侃疏：君不重则无威，无威则人不畏之也，而学业亦不能坚固也。训固爲蔽，蔽犹当也。犹诗三百一言以蔽之蔽也。忠信为心，百行之主也。凡结交取友，必令胜己，胜己则己有日所益之义；友不如己，则己有日损。或问曰：若人皆慕胜己为友，则胜己者岂友我耶。或云：择友必以忠信者为主，不取忠信不如己者耳。勿犹莫也。惮难也。友主切磋，若有过失者，当更相谏诤，莫难改也。或云：若结友过误不得善人，则改易之莫难之也。 邢昺疏：此章勉人为君子也。须敦重，主忠信。言凡所亲狎，皆须有忠信者也，无得以忠信不如己者为友也。勿，无也；惮犹难也。言人谁无过，过而不改，是谓过矣；过而能改，善莫大焉。故苟有过，无得难于改也。 【宋学注释】 集注：重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。无毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。 集注引程子曰：『人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。君子自修之道当如是也。』 集注引游氏曰：『君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。』 【他论他释】 松阳讲义：重卽整齐严肃之意。不重而无威严固害事，不重而学不固尤害事。盖学必深沈而后能固，不重则浮。学必镇静而后能固，不重则躁。读书穷理之功必随得而随失，省察克治之念必乍密而乍疏，在初学之士必难成就，卽积学之士亦且多走作。 黄氏后案：不如己者，不类乎已，所谓『道不同，不相为谋』也。承『主忠信』反言之，不如已，谓不忠不信而违于道者也。义亦通。以不如已为不及已，信如是计较优劣，既无问寡问不能之虚衷，复乏善与人同之大度，且己劣视人，人亦劣视己，安得优于已者而友之乎？ 陈祥道·论语全解：言重则有法，行重则有徳，貌重则有威。盖重足以畏人而不诎于人，足以役物而不役于物。不诎于人故有威，不役于物故学固。昔顔氏子视听言动无非礼，则重矣。得一善则拳拳服膺而不失之，则固矣。庄子云：中无主则不正，外无正则不行。主忠信，则有主于内，无友不如已，则有正于外也。重以固其学，友以辅其徳，可谓善学矣。然过而惮改，则不足以成君子之道。故终之以过则勿惮改也。易之要终于补过之无咎，孔子之忧终于不善不能改，与此意同。 | 
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