做学问能否成就,关键在于是否专一

〖论语·学而篇〗共十六章，〖群书治要〗节选了其中九章。〖学而篇〗主要讲入道之门，也就是修道的入门之处、积德之根。人要积功累德的基础是什么？这篇文章所讲的内容就显得很重要了。

有子曰：『_{孔子弟子有若也。}君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与！』_{先能事父兄，然后仁可成。}

出自〖群书治要〗卷九〖论语〗。

有子是孔子的弟子，姓有名若，即有若。『其仁之本与』，通行本中都多一个『为』字，即『_{其为仁之本与}』。有子说：『君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与！』

『君子』，古代指在上之人、在位之人。后来成为有德、有位之人的通称，也就是『有德堪在位者』，这种人称为『君子』。在〖论语〗中，『君子』包含两种意思：第一种指在位的人；第二种指有德行的人。这里讲『君子务本，本立而道生』，意思是君子在学道的过程中，虽然还没有像圣人一样成为得道之人，但是他在努力地求学，所以他也是一个觉悟的人、不迷惑的人。『务』，专利。觉醒的关键在于专一，佛教讲精进，精一不杂。

一个人做学问能否成就，关键在于是否专一。所以，古人成功的关键是『一门深入，长时熏修』。〖六祖坛经〗中记载，法达法师十年专攻〖法华经〗；无尽藏比丘尼一生读〖大涅槃经〗，一生的功力都用在〖大涅槃经〗上。因为他们专心到一定的程度，后来遇到六祖，一经点化就开悟了。所以中国古人，无论是儒家、道家、佛家都是求开悟。怎样才能悟入？那就是要专一，把自己的心力、精神集中在一部经上。

历史上，刘宝楠父子对〖论语〗作注解，即〖论语正义〗。这部书是刘宝楠父子两代人，经过七十多年才完成；焦循作〖孟子正义〗，给〖孟子〗作注解，也是父子两代人才完成。这两部注解传承久远，非常权威，成为后代人研究〖论语〗〖孟子〗必读的注释。而他们之所以有这样的成就，就是因为能够专心。在佛教中，周止庵居士一生研究〖心经〗；江味农居士一生专攻〖金刚经〗，给〖金刚经〗作的注解也是非常权威。后代人想要研究这些经典，就不能不参考。所以，古人之所以能够成就，就是因为能够『专』。而现在人做学问之所以不能成就，就是因为不能专一，希望广学多闻、知识广博，这都是习气使然。这种好高骛远的做法，不但不能达到求学的目的，反而会使人偏离方向。

一般人不能够专一的原因，就是喜欢追求名闻利养。自己会讲的东西很多，别人提到这一部经自己知道，提到另一部经自己也懂得，都是为了名利，想让别人赞叹自己。所以孔子很早就提醒人们：『古之学者为己，今之学者为人。』古代人做学问、求学的目的，是要提升自己的学问、道德和修养。而现在人做学问的目的与古人大相径庭，都是『为人之学』，把所讲的内容编成书，著作等身。别人介绍自己看过很多著作，说起来很好听，但是自己却没有开悟。这就是现在人做学问都追求名闻利养，而没有追求真实的学问、修为。

中国古人特别强调实修，特别是儒释道三家，都是心性之学。心性之学是通过潜移默化地学习熏陶，使自己的心性有提升。心性得到提升，心也就清净，自然会有悟处。圣人的经典都是圣人心性的流露，自己的心与圣人的心是相通的，怎么会看不懂？而现在人的障碍就是要求多，比如要求名闻利养，就把悟门堵住了。所以，现在为什么培养不出人才？现在的研究生叫做『硕士研究生』。『研究生』，说明在研究，用的是心意识。而古人是离心意识，用的是参究，也就是离文字相，不去研究。研究就落在分别、意识之中了。

现在的博士生，要求广学多闻。虽然学到很多知识，但是没有智慧，遇到问题不能解决，这就叫做『博士』。所以中国古人告诉人们，有知就会有所不知。无论知道得多么广博，只要有知，就会有不知道的。怎样才能做到无所不知？古人教导人们要求『无知』，就像镜子一样，干干净净、一尘不染，这叫做『无知』。『无知』起作用才能无所不知，所以『胡来现胡，汉来现汉』。为什么镜子有这种功能？因为它本身一尘不染。

有知，就等于自己在镜子上画了一幅画，镜子就被蒙蔽了，汉人来了照不清楚，胡人来了也照不清楚。所以，中国古人做学问、求真理的方式是先求『无知』，让心地清净，一尘不染，也就是古人所说的『不起心、不动念、不分别、不执著』。这种境界就像湖水，波澜不兴，非常平静，这时就能把外界的环境、树木、山等映照得清清楚楚。如果水起了波纹，它对外界的映照就歪曲了；如果水起了大风大浪，泥沙俱下，外界的事情就完全映照不清楚。

水面犹如人心。比如，人心生起大悲、大怒、大喜时，就像惊涛骇浪，对外界的人、事、物都看不清楚。例如，人在盛怒时所说的话经常是过分的，不能如实地表达自己真正的想法。如果人心生起小的波纹，比如看谁都不顺眼、不满意，对别人有嫉妒心，即使别人是做好事、善事，自己看到也会挑三拣四，这都是因为心不平静。所以，修学的过程就是回归本性的过程，让自己的心波澜不惊，非常平稳。

【摘自〖群书治要·论语讲记〗】